Bruno Latour’s Irreductions: The World as a Network of Relations

Co odlišuje Bruna Latoura od ostatních myslitelů naší doby, je to, že se nezdá, že by nikam patřil. Nezajímá ho studovat cokoli jako celek, ale spíše souvislosti, sítě, které se ve světě tvoří různé věci. Tento zvláštní způsob myšlení se v Latourově rozvíjí v úplný metafyzický popis Snížení, kterou zde prozkoumáme.

Základní myšlenka metafyziky Bruna Latoura v Snížení

Bruno Latour je jednou z těch kontroverzních postav na akademické půdě, která, jak se zdá, v ní nemá vyhrazené místo. Není plně filozofem, vědcem nebo sociologem. Latour je všude, ale přesto významně přispěl k metafyzice ve své knize Snížení .

Latourovým cílem v této knize je vytvořit decentralizovanou metafyziku toho, co nazývá „herci“. V Latour je vše na stejné ontologické úrovni, ať už jde o myšlenky, lidi nebo neživé předměty. Nic není skutečnější než něco jiného na základě esencí nebo látek; ve skutečnosti nic nezaujímá zvláštní místo. Vše existuje na stejné ontologické rovině. Neexistují žádné vrstvy existence, které informují o realitě nebo nerealitě něčeho.

To znamená, že pro Latoura neexistuje žádná esence, žádné neměnné jádro na dně bytí, které dává něčemu jeho identitu. Svět tvoří herci hrající na stejném jevišti bez privilegované ontologické existence. Věci proto nejsou rozděleny na bytosti primární nebo sekundární ontologické důležitosti. Bytosti nejsou dokonce považovány za základní nebo odvozené, ani, jak si Platón myslel, neexistují dokonalé ideje v jiné říši, které se nedokonalé předměty snaží napodobit. Toto je Latourův princip redukce.

'Nic není samo o sobě buď redukovatelné, ani neredukovatelné na nic jiného.'

To má důležité důsledky. Vše pro Latour existuje absolutně konkrétnost . Rysy něčeho nelze smést, aniž by se změnila jeho identita, protože neexistuje žádné jádro, ve kterém by se identita ukotvila. Jediné dostupné „jádro“ věcí je svazek vlastností shrnuté dohromady do struktury, která se podobá jádru, struktury, která přetrvává natolik, aby byla oddělena od zbytku bytí.

Herci nebo aktéři se mohou vzájemně propojit a získat sílu. To, co je zde míněno silou, je odpor vůči asimilaci do nebytí. Existence šálku čaje je držena pohromadě miliony atomových činidel, které mu dodávají strukturální stálost a odolávají zničení.

Dynamická metafyzika aktantů

Actants pro Latour jsou také události, které se vyznačují svou naprostou specifičností:

'Jinými slovy, všechno se děje jen jednou a na jednom místě.'

Aktant je zcela transparentní a plně nasazený ve světě. Neskrývá se za esencí chráněnou před skořápkou nepodstatného. Toto rozdělení mezi podstatným a nepodstatným v Latour neexistuje. Aktant je událost vztahů v daném okamžiku mezi ostatními aktanty.

Pravděpodobně si myslíte, že jste stejnou osobou, jakou jste byli před sekundou nebo hodinou. Pokud se nestalo nic traumatického nebo zajímavého, můžete si dokonce myslet, že jste stejný člověk, jakým jste byli minulý měsíc. Když začneme mluvit o letech, máme pocit, že jsme se změnili natolik, že se už nemůžeme nazývat stejnou osobou.

Identita a trvání toho, co se jeví jako esence, je pro Latoura abstrakcí. Ve skutečnosti jsme v každém okamžiku úzce příbuznou verzí toho, čím jsme byli dříve, ale ne jednotnou jednotkou, která odolává.

Princip Irredukce říká, že událost musí být uchopena v její dynamice a ne jejím rozbitím na nějaké podstatné jádro nebo základnější vrstvu reality, která vysvětluje povrch. Na druhou stranu ani nic není neredukovatelné, což znamená, že neexistuje žádná předchozí, privilegovaná substance, ze které se odvíjí vše ostatní.

Latour zastává názor, že vztahy mezi aktanty lze chápat, ale nelze je redukovat jeden na druhého nebo na nějakou platonickou oblast idejí. Toto porozumění vyžaduje to, co nazývá „překlad“, nezbytnou práci potřebnou k pochopení pohybu událostí od jedné k druhé.

'Nemůžeme říci, že se aktant řídí pravidly, zákony nebo strukturami, ale také nemůžeme říci, že jedná bez nich.'

Aktanti se navzájem informují prostřednictvím svých interakcí, které postupně dávají vzniknout propracovaným zákonům a strukturám. Interakcí mohou Aktanti vytvořit to, co Latour nazývá „aliance“. Čím více aliancí, tím reálnější se aktant stává. Jakmile se aktant odřízne od svých vztahů, začne mizet v nebytí. Už nezatěžuje svět, nezanechává stopy ani nezakřivuje prostor vztahů kolem sebe. Pokud aktant přestane být příbuzný s ostatními, přestane existovat, protože v jistém smyslu pro Latoura existence je vztah.

Nezbytnost a nahodilost

Při studiu historie člověk často čelí zjevení nepředvídatelnosti. Může být zřejmé, že určité struktury nebo praktiky, které přetrvávají dnes, nemají nezbytný důvod pro svou další existenci a že jejich geneze byla podmíněna určitými podmínkami, které mohly být snadno odlišné. Věci, které se cítí být zásadní, se ukáží jako náhodné.

Pro Latoura jsou nezbytnost a nahodilost nesmyslné pojmy. Jednoduše odkazují na gradienty odporu různých činidel. Jeho rámec se dokonce rozšiřuje na pravdivostní a epistemologická tvrzení. On to říká:

'Věta nedrží pohromadě, protože je pravdivá, ale protože drží pohromadě, říkáme, že je pravdivá.'

Pravda není nějaká plovoucí hodnota, kterou se nám podaří zachytit řečí, ale dojem, který v nás spojení aktantů zanechá, dojem, jehož interpretace nebo „překlad“ však vyžaduje mnoho práce. Pravda je neustálý boj aktérů, kteří spolu bojují za vztahy, které jim zajistí vytrvalost.

Čas sám neprojde, říká Latour. Mezi silami bojujícími za vztahy je v sázce čas. Čas je produkt, nikoli prázdná nádoba, která umožňuje, aby se věci odehrávaly v jeho rámci.

Herci

Důležitým přínosem v Latourově práci je decentralizace lidského subjektu. Subjekt ve skutečnosti nezaujímá zvláštní nebo privilegované místo. Ani jazyk nemá nějakou vlastní důležitost: nezaslouží si, aby se s ním zacházelo jako s výchozím bodem pro analýzu pravdy.

Latour vyjadřuje velkou nespokojenost s lingvistický obrat ve filozofii . Veškerá realita zahrnuje vyjednávání a zkoušky síly, vztahů, které definují a utvářejí struktury, které si zasluhují nepřetržitou existenci. Latour také zahazuje samotný pojem potence jako fiktivní. Síla by naznačovala, že Aktanti mají nějakou vnitřní inaktivovanou sílu, která bude zapnuta v nějakém pozdějším bodě a bude způsobit konkrétní události. Pro Latour neexistuje žádná vnitřní síla. Potence připisuje události něco, co leží mimo ni. Síla není uložena v aktantu. Všechno je vždy aktuální a nic neexistuje mimo jeho vlastní zvláštnost. Všechno ostatní je projekce pohybu do budoucnosti.

'Řeč o možnostech je iluze herců, kteří se pohybují a zapomínají na náklady na dopravu.'

Mít potenciál by znamenalo jít za událost, za to, co je skutečné, a pro Latoura musí být vše, co existuje, skutečné.

Role rozumu a jazyka v metafyzice Bruna Latoura

Latour také předkládá kontroverzní myšlenku, že neexistuje nic takového jako dedukce, což je závěr, který nutně vyplývá z jeho popření potence. Myšlenka neproudí z jednoho výroku do druhého a neodečítá informace. Výslovně jde proti Kantovu slavnému „syntetickému apriori“ úsudku. Neexistuje žádný základ nebo základní princip, který by obsahoval vše ostatní.

Tendence hledat základní princip byl vždy silný. Od nepaměti se matematici, fyzici a dokonce i filozofové snažili najít vzorec, princip nebo teorii všeho, z čehož plyne vše ostatní. Latour uvádí, že svět nám nedává žádný takový základ, který bychom mohli použít k odvození všeho ostatního.

Zde jde Latour také proti tomu, co je známé jako Foundationalismus ve filozofii teorie, která navrhuje, aby se víry dělily na základní víry a odvozené víry, přičemž základní víry slouží jako základní víry, které nejsou ospravedlněny na základě jiných vír. Latourův metafyzický systém tento rozdíl zcela ničí.

Jednou z alternativ k Foundationalismu je koherentismus, kde se nerozlišuje mezi základními a odvozenými přesvědčeními. Říká se však, že koherentismus trpí problémem sebereference, kdy přesvědčení tvoří uzavřený okruh, který neumožňuje žádný odkaz na zkušenost nebo cokoli mimo okruh. Stručně řečeno, všechna přesvědčení se navzájem ospravedlňují; není třeba navazovat kontakt s ničím vnějším.

Latourova teorie touto sebereferenční pastí netrpí. Vzhledem k tomu, že dedukce není spolehlivá, víry mezi sebou žádným způsobem neplynou. Spíše, protože aktanty jsou ontologicky stejné, ať už jsou to ideje nebo předměty, vytvořený systém se vkládá do každého kusu, aniž by se stal sebereferenčním nebo lineárním.

Z těchto představ o rozumu a dedukci Latour vyvozuje, že ani slova po sobě nenásledují. Zpochybňuje také pojem metajazyka, tolik drahý mnoha lingvistickým teoriím a analytickým proudům ve filozofii. Žádný jazyk nelze redukovat na jiný jazyk. Existuje zprostředkování, překlad a odpor, ale nikdy čistá ekvivalence. Každé slovo je jeho vlastní. Jeho význam lze přeložit, ale ne zrcadlit v jiném slově z jiného jazyka.