Co jsou tři světy Karla Poppera?

Každý, kdo se zajímá o filozofii vědy, v určitém okamžiku slyšel o Karlu Popperovi. Karl Popper je často uznáván pro svůj nápad falsifikovatelnost prezentováno v Logika vědeckého objevování v roce 1957. Usoudil, že kritériem, které odděluje vědu od pseudovědy, je to, že to první lze zfalšovat.

Nicméně jeho filozofie sahá daleko za koncept falsifikovatelnosti a dokonce do oblasti politické filozofie. Skvělým příkladem bohatosti jeho myšlenek je jeho pojetí ontologie vědění a kultury a jeho návrh rozlišovat mezi třemi světy. Jeho teorie tří světů je jádrem následujících odstavců.

Přehled tří světů Karla Poppera

Sir Karl Raimund Popper se narodil v roce 1902 ve Vídni. V roce 1918 navštěvoval Vídeňskou univerzitu a v roce 1928 získal doktorát z psychologie (Thornton, 2022). Stal by se jedním z nejvlivnějších filozofů vědy a vyučoval na renomovaných univerzitách, jako je London School of Economics a University of New Zealand.

Jeho teorii tří světů lze nalézt v jeho knize objektivní znalosti, publikované v roce 1972, ale také na konferenci pořádané na University of Michigan v roce 1978 v kontextu The Tanner Lectures on Human Values. Podstatou jeho teorie je, že produkty lidského poznání a kreativity — tj. znalosti a kultura – jsou objektivní , pokud mohou vydržet bez vědoucího subjektu a mají nezávislý ontologický status. Tyto objekty se liší jak od fyzického světa, tak od subjektivního světa. Abychom tato tvrzení pochopili, začněme tím, že poskytneme přehled každého světa.

„Svět 1“ je ten, který se skládá ze všech fyzických těl: rostlin, zvířat, hvězd a kamenů, ale také záření a gravitace. Svět 1 označuje všechny entity v jejich fyzikální, chemické a biologické dimenzi. Nemělo by se to zaměňovat s hmotnými věcmi, protože entity, jako jsou síly, nejsou přesně hmotné. Popper navrhuje, že by tento první svět mohl být rozdělen na neživé a živé věci (1978, s. 143).

Svět 2 představuje na druhé straně mentální a psychologický rozměr. Je to svět bolesti, potěšení, myšlenek, nápadů, obav a nadějí. Naše zuby jsou součástí Světa 1, ale bolest zubů je subjektivní, protože jde o osobní zkušenost, a proto patří do Světa 2. Je zajímavé, že Popper nemá výlučně na mysli vědomí nebo lidskou subjektivitu. Podvědomé zážitky , jako jsou sny, jsou součástí Světa 2; navíc se ve Světě 2 odehrává vědomí zvířat.

Již nyní je zřejmé, že Popper se distancuje od jakýchkoli redukcionistických představ, v nichž lze mentální stavy vysvětlovat pouze z hlediska Světa 1. Strach lze popsat chemicky, ale Popper tvrdí, že jde o něco víc, tedy o zážitek.

Užitečným příkladem je mozek a mysl. Pro rakouského filozofa je mozek součástí Světa 1, ale mysl je něco, co nelze redukovat na její fyzické složky. Výzkumníci, kteří se zajímají o pochopení snů, provedli MRI (zobrazení magnetickou rezonancí) spících lidí a mohou pozorovat, které segmenty mozku se aktivují. Musí se však spoléhat na subjektivní zprávy lidí, aby věděli, o čem snili (Walker, 2017, str. III).

Nakonec Karl Popper odkazuje na Svět 3 jako na „svět objektivních obsahů myšlení, zejména vědeckých a poetických myšlenek a uměleckých děl“ (1979, s. 106). Svět 3 tvoří jazyky, příběhy, mýty, vědecké dohady, matematické návrhy , obrazy, sochy a symfonie (Popper, 1978, s. 144). To vše jsou produkty mysli, ale nejsou totožné s myslí samotnou.

Třetí svět

Argentinský spisovatel Jorge Luis Borges jednou řekl, že si představuje ráj druh knihovny . Nikdo by neřekl, že Borgese zajímá tvar knih nebo textura stránek. I kdyby tyto měly hrát roli v jeho představivosti, smyslem knihovny je, že obsahuje tisíce nápadů.

Kniha je pro Poppera objektem Světa 1 i Světa 3. Z hlediska Světa 1 se kniha skládá ze stránek, obálky a grafémů. Nicméně, grafémy jsou pouze jazykové výrazy nápady (Svět 3). Myšlenky jsou jádrem každé knihy a lze je převést do jiných lingvistických kódů. Bez ohledu na to, jak obtížné mohou být některé překlady, zejména v literatuře, existuje něco, co zůstává neměnné: Svět 3. Popper popisuje fyzický rozměr knih jako ztělesnění objektů 3. světa. Existuje mnoho typů provedení.

Vraťme se k hudbě, abychom tento bod prohloubili. Beethovenova Pátá symfonie může být ztělesněn řadou způsobů: může být v notovém zápisu, v výkonu pianisty a dokonce i v paměťových stopách v lidských mozcích (Popper, 1978, s. 146). Tato provedení se také nazývají fyzické realizace ; jsou to konkrétní formy abstraktního objektu: Beethovenova Pátá symfonie.

V důsledku toho může být World 3 lépe popsán jako velká knihovna lidské poznání a kultura. Klíčovou vlastností je, že myšlenky obývající svět 3 mohou přetrvat i v nepřítomnosti vědoucího subjektu. V myšlenkovém experimentu Popper tvrdí, že kdyby všechny naše stroje a nástroje byly zničeny a veškeré subjektivní znalosti zapomenuty, ale zůstaly by naše knihovny a naše schopnost učit se z nich, mohli bychom znovu vybudovat civilizaci (In Gödert & Lepsky, 2019, str. 3)

Součástí Wordu 3 jsou také vědecké teorie a matematická tvrzení. Vědecké tvrzení lze vyjádřit mnoha způsoby, ale jeho obsah je stejný. Přísně vzato, matematický systém, který používáme, je jiný typ jazyka, takže není důvod si myslet, že je to jediný. Obsah návrhu zůstává pro vědecká tvrzení neměnný.

Vezměme si například Pythagorovu větu, která říká, že pro jakýkoli pravoúhlý trojúhelník platí následující:

a²+b²= c²

kde c je přepona. Samozřejmě, že lidská vynalézavost mohla vymyslet jiný způsob kódování tohoto návrhu, jiné ztělesnění nebo fyzickou realizaci. Výše uvedené tvrzení není subjektivní, protože jej může kritizovat a demonstrovat každý člověk. Popper to vidí jako další důvod domnívat se, že matematické návrhy jsou objektivní znalosti. K dnešnímu dni existuje 371 důkazů Pythagorova věta : některé jsou algebraické, zatímco jiné jsou geometrické; všechny jsou ztělesněním stejného předmětu ve Světě 3.

Popperovi intelektuální soupeři

Popper svým návrhem zpochybňuje monistické a dualistické pojetí reality. Prohlašuje se za „pluralistu“ a „trojnásobného realistu“ (1978, s. 148–151).

Monisté věří, že existuje jen jeden svět: jeho součástí jsou bakterie i symfonie. Nyní je jasné, že Popper nechce tyto dva jevy dávat rovnítko.

dualisté, na druhou stranu by přijal existenci Popperova světa 2 a bránil propast mezi mozkem a myslí. Pro ně však Beethovenova Pátá symfonie nemá objektivní ontologii. Podle dualisty musí být symfonie ztotožněna se zkušenostmi těch, kteří ji poslouchají a pamatují si ji; redukují svět 3 na svět 2.

Pluralismus neboli trojí realismus Karla Poppera uznává hlavní přesvědčení monistů a dualistů, ale rozšiřuje je do světa lidských artefaktů (Svět 3). Napsal:

„Jsem realista ohledně fyzického světa 1 (…) Podobně jsem realista ohledně světa 2, světa zážitků. A jsem realista, pokud jde o svět 3 (…), jako jsou jazyky; vědecké domněnky nebo teorie; a umělecká díla.'
(Popper, 1978, s. 51).

Některé nedostatky Teorie tří světů Karla Poppera

Dave Elder-Vass, kritický realista a sociolog, identifikuje problém v Popperově popisu. Knihovna obsahuje potenciální znalosti a ne znalosti jako takové; jinými slovy, knihy obsahují pouze reprezentace nápadů. V nepřítomnosti čtenáře nejsou jazykové značky na papíře prostě znalostmi.

Z toho plyne další obtíž: „(…) různí čtenáři v různých kontextech si mohou ochranné známky v knihách vykládat různě. (…) V knize není obsažen žádný definitivní myšlenkový obsah“ (Elder-Vass, 2012, s. 43). Pointu, kterou vyslovil Elder-Vass, lze pochopit, když se nad tím zamyslíte Egyptské hieroglyfy . Už staří Řekové se je pokoušeli rozluštit. Ačkoli učenci pokročili v porozumění hieroglyfům a přestože bylo přeloženo mnoho hieroglyfických textů, stále existuje mnoho problémů a vždy se očekávají další objevy. Při pokusu o dešifrování je navíc třeba hieroglyfický text interpretovat ve světle kontextových znalostí, jako jsou historické zprávy.

Stručně řečeno, znalosti (jako ty ztělesněné v hieroglyfech) nejsou průhledné. Proto můžeme zpochybnit objektivní existenci světa 3. Elder-Vass uzavírá: „V knihách tedy není žádné vědění ani kultura, pouze značky, které lze použít k jejich sdělování; a když je tato komunikace úspěšně dokončena, to, co je vyprodukováno, je subjektivní (Svět 2) a nikoli objektivní (Svět 3)“ (2012, s. 43).

Další slabinou Popperovy koncepce je to, že postuluje dva další světy, bez kterých se obejdeme. Podle některých filozofů je nejlepší způsob, jak vysvětlit rozdíly mezi mozkem (Svět 1), myslí (Slovo 2) a lidskými artefakty (Svět 3), aplikací teorie emergentní vlastnosti .

Popper nesouhlasí s monisty, protože si představují plochou ontologii, ve které je vše redukovatelné na fyziku a chemii. Existuje však jiný typ monismu, ve kterém hrají prvořadou roli emergentní vlastnosti. Mysl je vynořující se vlastností mozku: pouze když jsou určité složky uspořádány specifickým způsobem, můžeme říci, že existuje mysl. Mysl není redukovatelný do mozku, ale ten jej přesto potřebuje ke své existenci.

Sociální ontologie Johna Searla je například založena na myšlence, že sociální artefakty (jako peníze) jsou produktem vznikajících vlastností lidských kolektivních uspořádání (1996). Abychom použili Popperovu terminologii, na kusu papíru (World 1) není nic, co by z něj dělalo americký dolar. Ale dolar není předmětem World 3 – jak by se Popper rád domníval – protože status toho kusu papíru je produktem vznikajících vlastností a kolektivní smlouvy. V tomto smyslu se někteří pokusili doplnit Popperův pohled filozofií Johna Searleho (Gödert & Lepsky, 2019).

Jako filozofická postava zůstane Popper jedním z největších filozofů vědy minulého století. Abychom to potvrdili, stačí si připomenout, že například s ním debatoval Ludwig Wittgenstein 25. října 1946. Stal se také jedním z hlavních antagonistů filozofie Thomase Kuhna (Fuller, 2003). Jeho nápady budou stát za to se vracet ještě dlouho. Celkově vzato, teorie tří světů Karla Poppera přispívá k dlouhotrvající diskusi o ontologickém stavu vědění a kultury.

Literatura

Elder-Vass, D. (2012). Realita sociální konstrukce . Cambridge University Press.

Fuller, S. (2003). Kuhn vs. Popper. Boj o duši vědy . Icon Books UK.

Gödert, W., & Lepsky, K. (2019). Recepce externalizovaných znalostí: konstruktivistický model založený na Popperových třech světech a Searleově kolektivní intencionalitě . http://eprints.rclis.org/34317/

Popper, K. (1978, 7. dubna). Tři světy . Tannerova přednáška o lidských hodnotách, University of Michigan.

Popper, K. (1979). Objektivní znalosti . Clarendon Press.

Searle, J. (1996). Konstrukce sociální reality . Vydavatelská skupina Penguin.

Thornton, S. (2022). Karlem Popperem. v Stanfordská encyklopedie filozofie . https://plato.stanford.edu/archives/win2022/entries/popper/

Walker, M. P. (2017). Proč spíme: Odemknutí síly spánku a snů (První Scribner vydání v pevné vazbě). Scribner, otisk Simon & Schuster, Inc.