Elizabeth Anscombe: Její nejvlivnější nápady

Elizabeth Anscombeová (1919-2001) byla jednou z nejznámějších a nejuznávanějších filozofických myslí 20. století. Vyrostla v době, kdy akademická obec obecně a filozofie zvláště sotva pokročily za hranice výhradně mužských sympozií, kterých se účastnili Sokrates, Platón a Aristoteles, a ženy byly sotva tolerovány, i když byly přijímány do intelektuálních prostor.

Navzdory tomu byl Anscombe v čele mimořádné generace filozofky v Oxfordu včetně Phillipy Footové, Mary Midgleyové a Iris Murdochové, které plně využily – mimo jiné – druhé světové války a příležitostí, které ženám poskytla k převzetí akademických povinností, které by jinak byly oficiálně či jinak vyhrazeny mužům. . Všichni čtyři pokračovali v práci definující disciplínu ve svých příslušných oborech a Murdoch se také stal uznávaným romanopiscem. Ale práce Elizabeth Anscombe zůstává pravděpodobně nejvlivnější a nejrozsáhlejší, pokrývající pole etiky, epistemologie , metafyzika, jazyk a mysl mimo jiné.

Elizabeth Anscombe: Wittgensteinův učeň

Více než v jakékoli jiné disciplíně jsou velcí filozofové často příjemci mimořádného mentorství. Anscombovo filozofické vzdělání bylo z velké části produktem jejího času stráveného učením Ludwig Wittgenstein , brilantní a tajemný rakouský filozof, který učil v Cambridge ve 30. a 40. letech 20. století.

I když Wittgenstein obecně špatně naklonil ženským filozofům, udělal pro Anscombe výjimku a s oblibou o ní hovořil jako o „starém muži“ kvůli jejímu netečnému chování. Zatímco ona byla mentorována Wittgensteinem, bylo také známo, že přijala něco z rakouského přízvuku, možná podvědomě, ačkoli jeho filozofický vliv byl neméně významný. Snad nejtrvalejším odkazem Wittgensteina byla jeho fixace na vztah mezi filozofií a běžným jazykem.

Ačkoli se Wittgensteinovy ​​názory měnily během jeho kariéry, a zejména mezi jeho prvním dílem - Tractatus Logico-Philosophicus – a jeho posmrtný Filosofická zkoumání , které byly přeloženy a spolueditovány Anscombem, se jeho zralá pozice velmi zabývala zachováním celistvosti běžné řeči.

Obyčejný jazykový přístup

Filosofie má tendenci brát jazyk za svůj domov, do říše abstraktního a obecného myšlení, kterému se nedaří dostát jeho původní formě. Porozumění sobě samým a porozumění myšlení do značné míry závisí na schopnosti věnovat pozornost způsobu, jakým je jazyk skutečně používán. Jak řekl Wittgenstein: „Filozofické problémy vznikají, když jazyk jede na dovolenou“ ( Filosofická zkoumání, Tvrzení 38 ). Z Wittgensteinovy ​​filozofie vzešel názor, že filozofie by neměla zasahovat do toho, jak se jazyk běžně používá, ale měla by se spíše snažit objasnit zmatky, které se objevují v důsledku snahy překročit hranice běžného používání. Tento pojem definoval metodu filozofie prominentní v 50. letech, nyní známou jako filozofie běžného jazyka a Anscombova práce rozvíjí tuto část Wittgensteinova myšlení několika velmi zajímavými způsoby.

Elizabeth Anscombe a problém příčinné souvislosti

Jedním ze způsobů, jak Anscombe použil běžný jazyk, aby učinil filozofickou pointu, byla oblast kauzality. Filosofická otázka příčinné souvislosti zní takto – jakými termíny bychom měli popsat vztah mezi věcmi A a B takové, že A příčiny B? Co se děje, když, jako u Davida Huma slavný příklad, jedna kulečníková koule zasáhne druhou a druhá se pohne? Skutečnost, že tyto události – jeden míček narazí na druhý způsobí, že se druhý míček pohne – se zdá, že se opakují stále stejným způsobem, je součástí problému. Je to problematické, protože se zdá, že je ověřujeme ve slabém smyslu, že každý pozorovaný případ, kdy jedna kulečníková koule zasáhne druhou, vede druhou kouli k pohybu, spíše než v silném smyslu, že existuje nějaká absolutní nutnost, aby jedna koule způsobila pohyb druhé.

Anscombova první teorie příčinné souvislosti

Obyčejný jazyk se stává relevantním, když začneme analyzovat způsob, jakým popisujeme kauzalitu v našem každodenním životě. Ve skutečnosti, jak tvrdila Elizabeth Anscombe, máme tendenci mluvit o příčinné souvislosti jako o něčem, co pozorujeme: „Viděl jsem vlka, jak se dostal do ohrady pro ovce“ představuje zprávu o kauzálním procesu, konkrétně o tom, jak byla naše milá jehňata zdrcena některými divoké stvoření. Samozřejmě jako Julia Driver poukazuje na to, že lze vždy namítnout, že většinu času mluvíme volně (nebo možná prakticky). To, že mluvíme o kauzalitě, jako by byla skutečná a samozřejmá, ještě neznamená to je samozřejmé.

Elizabeth Anscombeová by to samozřejmě sama poznala. Nicméně to, co se předpokládá v přístupu k filozofii pomocí běžné jazykové metodologie, naznačuje, že implicitně zaujímáme pozici Wittgensteinovy ​​artikulované výše – totiž, že filozofie může řešit spory v jazyce nebo alespoň ilustrovat nesrovnalosti v jazyce. To, co filozofie nedokáže, je vzít integrální pojmy naší běžné řeči a podrobit je zkoumání druhu a rozsahu, pro které nejsou určeny.

Anscombova druhá teorie příčinné souvislosti

Elizabeth Anscombeová však neomezuje svůj útok na humejský popis příčinnosti na filozofickou perspektivu běžného jazyka. Ve skutečnosti jeden z jejích nejvlivnějších argumentů – argument, který ovlivnil mnoho pozdějších filozofů – zahrnuje příklad Geigerova počítače. Použila příklad tohoto nástroje, aby stanovila existenci nenutné příčiny (a zaútočila tak na humejskou představu „nezbytného spojení“ jako zásadního rysu příčinné souvislosti). Jak to Anscombe rámuje:

„Příklad nevyžadující příčiny uvádí Feynman : bomba je připojena k Geigerovu počitadlu, takže vybuchne, pokud Geigerův počítač zaznamená určitou hodnotu; zda bude či nebude, není určeno, protože je umístěn tak blízko nějakého radioaktivního materiálu, že může nebo nemusí toto čtení zaznamenat“.

Pokud však bomba vybuchne, pak je jistě příčinou Geigerův počítač, i když není známo, zda k tomu dojde.

Moderní morální filozofie

Elizabeth Anscombeová byla extrémně vlivná v různých dalších oblastech metafyziky, epistemologie a filozofie jazyka. Pokud by však měl být jeden z jejích příspěvků k filozofii označen jako nejtrvalejší, pak by to byla jistě její práce v etice. Je široce vnímána jako oživující 'etika ctnosti' jako významný alternativní přístup k morální filozofii, postavený proti „konsekvencialismu“ a „ kantovství '. Její zásadní přínos přinesl článek „Modern Moral Philosophy“, ve kterém zaútočila na sekulární morálku – tedy na všechny etické teorie které sebevědomě nepředpokládají existenci Boha – nicméně své příkazy rámují jako zákony, které mají univerzální platnost.

Předpokládat existenci univerzálních mravních zákonů bez existence zákonodárce je nekoherentní. Konvenční příběh říká, že etika ctnosti se tomuto problému vyhýbá tím, že se zaměřuje na charakter jednotlivců, jejich rysy a tendence, a nakonec vidí jakákoli morální pravidla, jak vyplývají z našich popisů jednotlivců a jejich charakteru. Ale tomu sama Elizabeth Anscombeová nevěří.

Náboženská etika a etika ctnosti

Sama Elizabeth Anscombeová byla přísnou přívrženkyní Katolicismus a jako taková měla pocit, že moderní společnost chybně snížila nebo zapomněla na důležitost Boží existence. Poukazovat na to, že současné proudy v etické teorii předpokládají existenci zákonodárce, je jen jedním ze způsobů, jak vyjádřit širší myšlenku, že když se vzdáme své víry v Boha, uděláme vše strašně špatně. Anscombův argument byl přijat jako výzva sekulárními etiky a ukázal se mnohem vlivnější v oblasti sekulární etické teorie než v oblasti náboženské etické teorie (ačkoli tato oblast podobně zaznamenala podstatné opětovné zapojení do etiky ctnosti).

Anscombe vs Truman

Je nicméně chybou vidět Elizabeth Anscombeovou jako náboženskou etiku, kde to znamená určitý druh dogmatismu. Byla neuvěřitelně kritická ke zneužívání náboženské doktríny, zejména pokud šlo o arénu konfliktu. Poté, co si udělala jméno na Oxfordu za svůj veřejný protest proti udělení čestného titulu Harry S. Truman , americký prezident zodpovědný za rozhodnutí použít atomové bomby na Hirošimu a Nagasaki, se Anscombova pozdější filozofie zaměřila na ty kněze, kteří se snažili použít katolická dogma k ospravedlnění násilí svého druhu – v roce její analýza – zcela v rozporu s křesťanským zákonem a křesťanským étosem:

„Oddaný katolický atentátník zajišťuje „směrem úmyslu“, že každé prolití nevinné krve, ke kterému dojde, je ‚náhodné‘. Znám katolického chlapce, který byl zmatený, když mu jeho učitel řekl, že to byla náhoda, že lidé z Hirošimy a Nagasaki tam byli, aby byli zabiti; ve skutečnosti, jakkoli se to zdá absurdní, jsou takové myšlenky běžné mezi kněžími, kteří vědí, že jim božský zákon zakazuje ospravedlnit přímé zabíjení nevinných.“

Elizabeth Anscombe a Filosofická syntéza

Tady Anscombe se zaměřuje na zneužití ‚Doktríny dvojího účinku‘, katolické doktríny, která odlišuje úmyslné zabíjení od neúmyslného. Je to právě takové ohýbání pravidel, které Anscombeovou vedlo k tomu, že se velmi intenzivně zaměřila na koncept záměru, napsala o tomto konceptu jednu ze svých nejslavnějších knih a došla k závěru, že vykonávat úmyslný čin znamená jednat na základě důvodů. Anscombeová byla neúprosným syntezátorem a můžeme vidět, jak silně cítila etické a politické obavy ohledně informování o svém výzkumu teorie záměru , jednání a rozum, které v konečném důsledku činí ze záměru jazykovou záležitost – nebo alespoň každé studium záměru bude zahrnovat studium důvodů, které jsou jazykovými entitami a lze s nimi zacházet jako s jazykovými objekty.

Nemělo by být překvapením, že Anscombův pohled na záměr, stejně jako na mnoho jiných filozofických témat, byl neuvěřitelně vlivný. Zůstává jednou z nejvýznamnějších, ne-li nejvýznamnějších filozofek 20. století, jejíž dílo je neustále zkoumáno a přehodnocováno pro další filozofické poznatky.