Giordano Bruno: Filozof a kacíř

Giordano Bruno je muž mnoha značek. Během svého krátkého života (1548-1600) byl Bruno mnichem, filozofem, kosmologem a matematikem. Studoval magii a nakrátko se proslavil mezi evropskou šlechtou pro svou neuvěřitelnou paměť (kterou někteří lidé připisovali tajné magické síly !). Je tragické, že Bruno byl také odsouzen jako kacíř kvůli svým kontroverzním názorům na povahu vesmíru, stejně jako jeho odmítání určitých Katolické učení. Přestože římská inkvizice Bruna upálila na hranici, nepodařilo se jí zničit jeho odkaz. Ve skutečnosti dnes mnoho lidí považuje Giordana Bruna za mučedníka, který byl ochoten mluvit pravdu k moci. Takže kdo přesně byl muž za štítky?

Raný život Giordana Bruna v Itálii a Evropě

Portrét Giordana Bruna obsažený v edici jednoho z jeho děl , prostřednictvím Wellcome Collection.

Bruno se narodil v Nole nedaleko Neapole v roce 1548. Jako teenager vstoupil do dominikánského kláštera a nakonec se roku 1572 stal vysvěceným knězem. Poté, co současníci našli v jeho vlastnictví zakázané kacířské knihy, byl exkomunikován a donucen uprchnout. Tak začal pro Bruna známý cyklus, který měl tendenci přitahovat potíže, ať šel kamkoli. Jen v letech 1576 až 1578 žil mimo jiné v Turíně, Brescii, Bergamu, Benátkách, Padově a Miláně.

Nakonec opustil Itálii úplně a cestoval po Evropě a hledal učitelská místa nebo patronát. V tomto úsilí bojoval kvůli svému zvyku střetávat se s místními náboženskými nebo politickými autoritami. Bruno se například v Ženevě začal živit jako profesor teologie. Ale po zveřejnění pojednání, které kritizovalo šéfa ženevské akademie, byl Bruno nucen se za své činy omluvit a okamžitě opustit město.

Brunův čas na francouzském dvoře

Náčrt Giordana Bruna od neznámého umělce

Přes tyto problémy se Brunovi podařilo propracovat se na francouzský dvůr Jindřicha III. Přijel do Paříže v roce 1581, kde měl úspěch jako přednášející a publikoval některé texty o memorování, včetně Píseň Circe (1582) a Umění paměti (1582). Právě zde jeho pověst mistra ‚mnemotechnických umění‘ (umění memorování) skutečně zasáhla. Mnemotechnika byla rostoucí trend v Evropě 16. století . Akademici se rádi učili, jak recitovat řeči a texty zpaměti, protože tato praxe sahá až do starověkého řeckého umění rétoriky. Poté, co se Bruno těšil určité pověsti těchto talentů u francouzského dvora, rozhodl se v roce 1584 přestěhovat do Londýna.

Baví vás tento článek?

Přihlaste se k odběru našeho bezplatného týdenního zpravodajePřipojit!Načítání...Připojit!Načítání...

Chcete-li aktivovat předplatné, zkontrolujte svou doručenou poštu

Děkuji!

Brunovy teorie o nekonečném vesmíru

Ilustrace ptolemaiovského geocentrického systému od portugalského kosmografa a kartografa Bartolomeua Velha, 1568, prostřednictvím Wikimedia.

Po svém příjezdu do Anglie si Bruno v akademických kruzích již osvojil svou pověst agitátora. Na titulní straně jeho hry Svíčkař (1582), Bruno se popisuje jako Bruno z Noly, akademik žádné akademie, alias Potížista. Jeho potíže v Anglii spočívaly především v napsání série šesti textů, které zkoumaly jeho kontroverzní myšlenky o povaze vesmíru. S tituly jako např O nekonečném vesmíru a světech (1584), je jasné, že Giordano Bruno byl více než ochoten jít proti převládající víře renesanční společnosti v uzavřený, konečný vesmír.

V těchto šesti knihách Bruno vášnivě argumentuje ve prospěch mnoha věcí, o kterých dnes víme, že jsou pravdivé, včetně toho, že Slunce je ve středu sluneční soustavy, že Země se otáčí kolem své osy a že samotný vesmír je nekonečný. Tragédií Brunova života bylo jeho selhání přimět lidi, aby tyto teorie brali vážně. Ale kosmologie 16. století byla hluboce propojena s křesťanskými učeními a argumentovat proti této kosmologii znamenalo argumentovat proti křesťanství samotnému.

V roce 1500 Evropané věřili, že Země (a ne Slunce) je ve středu jediné sluneční soustavy. Lidé byli nejvyšším Božím stvořením, takže samozřejmě existovali uprostřed všeho ostatního. Za ostatními planetami a hvězdami byla hranice, která znamenala začátek nebeské říše kde sídlil Bůh , obklopující celou sluneční soustavu svou božskou přítomností. V Evropě byla tato vize vesmíru po mnoho staletí uznávaným status quo.

Schéma typické středověké sluneční soustavy se Zemí uprostřed planet a hvězd , přes Fine Art America.

Brunovo trvání na tom, že vesmír je nekonečný, představovalo vážná teologická dilemata. Jestliže se vesmír navždy rozprostírá do prostoru a času, kde přesně se potom nachází Boží říše mezi nekonečnými planetami a hvězdami? Spíše než Bůh obklopující Zemi a hvězdy svou božskou přítomností byl v Brunově nekonečném vesmíru Bůh mnohem méně viditelný: pro Brunovy kritiky to byla hluboce znepokojující nepřítomnost.

Navíc, pokud byl vesmír plný nekonečných slunečních soustav, jak tvrdil Bruno, co bylo na Zemi tak zvláštního? O jiných planetách se Bible vůbec nezmiňuje. Stvořil Bůh skutečně nekonečné množství planet? Pokud ano, proč to není zahrnuto v Písmu? Polský astronom Mikuláš Koperník (1473-1543) již dříve tvrdil, že vesmír je heliocentrický. Ale ani Koperník nezašel tak daleko, aby teoretizoval, že existují nekonečné ‚země‘ a nekonečná ‚slunce‘ stejně jako naše. Brunovy teorie zneklidnily přirozený, hierarchický řád tradičního konečného vesmíru, kde lidé byli středem stvoření, které Bůh, stvořitel, obklopil svým ochranným božským já.

Napětí v Anglii a Francii

Centrum Paříže v roce 1550 Olivier Truschet a Germain Hoyau , přes VU University Amsterdam.

Netřeba dodávat, že Bruno se kvůli svým kontroverzním názorům střetl s anglickými učenci. George Abbot, tehdejší akademik na Oxfordské univerzitě, zvěčnil italského učence zvláště lichotivým popisem. Opat poslouchal, jak Bruno v přednášce argumentoval, že země se točí kolem a nebesa stojí; zatímco ve skutečnosti to byla jeho vlastní hlava, která spíše běhala a jeho mozek nestál na místě (Blum, 2012). Nedlouho poté se Abbot stal arcibiskupem z Canterbury. Jak uvidíme, Bruna potkal úplně jiný osud.

Bludný filozof se vrátil do Francie v roce 1585 poté, co u něj nenašel přízeň dvůr Alžběty I . Ale věci v Paříži se změnily: během období násilných střetů mezi katolíky a protestanty král Jindřich III. zrušil svou ochranu protestantů. Atmosféra byla tak napjatá, že se Bruno skutečně pokusil (a neuspěl) znovu vstoupit do katolické církve, aby se cítil bezpečněji. Navzdory náboženskému napětí Bruno pokračoval a zorganizoval veřejnou debatu, která postavila jeho filozofii o přírodě a vesmíru proti převládající ortodoxii.

Debata se setkala s rozporuplnými ohlasy. Během samotného zasedání očití svědci uvedli, že jeden muž vtrhl na pódium a urazil Bruna urážlivými slovy a nazval ho Jordanus Brutus (Blum, 2012). Jiný pozorovatel však poznamenává, že Bruno má zřejmě dobré argumenty. Brzy ale pojede do Německa. Stačí, že po sobě v Anglii zanechal velký spor; je to příjemný a zábavný chlapík (Blum, 2012).

Bruno se rozhodl vrátit do Itálie

Pohled na kostel sv. Giovanni e Paolo a Scuola San Marco, Benátky, Giacomo Guardi (Benátky 1764–1835), přes Christie’s.

A tak Bruno, vždy osamělý akademik, pokračoval ve svých toulkách. Napsal další knihy, prozkoumal nové teorie o magii a matematice, ale opět se mu nepodařilo najít stálý domov. Když byl ve Frankfurtu, dostal pozvání od benátského šlechtice Giovanniho Moceniga. Mocenigo byl velkým fanouškem Brunových knih o paměti a chtěl se o nich dozvědět více. Bruno přijel do Benátek v roce 1591, ale místo aby doučoval Moceniga, jak se očekávalo, filozof strávil většinu času snahou získat práci na nedaleké univerzitě v Padově! Mocenigo byl frustrovaný Brunovým nedostatkem učení a ho označil za kacíře k benátské inkvizici 23. května 1592.

Bruno byl rychle postaven před soud v Benátkách. Poněkud překvapivě šlo jednání zpočátku hladce. Mocenigo nemohl poskytnout žádné konkrétní důkazy pro svá obvinění, zatímco Bruno se omluvil za několik úryvků filozofie, které sdílel s Mocenigem. V 16. století však bylo zvykem, že pobočky inkvizice hlásily své nálezy do Říma. A římská inkvizice měla velmi dobrou paměť, zvláště když šlo o Giordana Bruna. Pamatujete na ty heretické texty, které vedly k Brunově exkomunikaci z dominikánského řádu?

Brunovo pronásledování v rukou římské inkvizice

Portrét kardinála Bellarmina, jednoho z Brunových inkvizitorů , 1622 – 1623, přes DAMS Antverpy.

Bruno byl nyní nucen předstoupit před soud Řím . Tentokrát inkvizitoři prohledali jeho zadní katalog kontroverzních textů o povaze vesmíru a také jeho názory na určité náboženské body víry týkající se mimo jiné Vtělení, duše a uctívání svatých.

Inkvizice měla tendenci soudit obviněné na základě toho, jak litovali své minulé činy během samotného procesu. Netrestali automaticky lidi za to, že publikovali heretické texty nebo argumentovali proti křesťanské doktríně. Místo toho chtěli vidět výčitky svědomí. Proto klíčem k Brunovu přežití bylo odvolání, tj. přiznání viny, pokání, umožnění zničení jakýchkoli dříve publikovaných textů a souhlas, že tyto věci v budoucnu už nikdy nebudeme učit.

To nebyla cena, kterou byl Bruno ochoten zaplatit. Navzdory tomu, že během procesu v Benátkách projevil trochu lítosti, Bruno odmítl odvolat celý svůj pohled na svět a místo toho napsal dlouhé výpovědi na obranu svých názorů. Jeho soud trval několik let. Nakonec inkvizitoři zjistili, že obžalovaný zůstal ve své herezi bez lítosti, tvrdohlavě a zatvrzele (Firpo, 1993). To potvrdil i sám Bruno, který tvrdil že ani nepotřeboval, ani nechtěl odvolat, že neměl co odvolat, že neměl názory, které by mohl odvolat.

Bronzový reliéf odsouzení Giordana Bruna od Ettore Ferrariho , (1845-1929), prostřednictvím Wikimedia Commons.

Není překvapením, že Bruno byl odsouzen k smrti . Jeho rozsudek byl vynesen 8. února 1600. Poté, co tribunál přečetl jeho rozsudek smrti, Bruno odpověděl : Možná je tvůj strach při vynášení soudu nade mnou větší než můj při jeho přijímání.

Asi o týden později, 17. února, byl Bruno zaživa upálen na kůlu uprostřed Campo de’ Fiori v Římě. Většina obětí kůlu byla předem uškrcena, ale kati odepřel Brunovi tuto milost . Očitý svědek jménem Caspar Schoppe uvedl, že někdo Brunovi zvedl krucifix, když byl přivázán ke kůlu, ale on se od něj vzdorně odvrátil. Jiné zprávy tvrdí, že Brunova ústa byla symbolicky sevřena kovovou deskou.

Odkaz Giordana Bruna dnes

Socha Giordana Bruna v centru římského Campo de 'Fiori , prostřednictvím Wikimedia Commons

Smrt Giordana Bruna byla krutá a krutá. Ale navzdory nejlepšímu úsilí náboženských a akademických elit, Brunovy myšlenky přežily jeho popravu. Jeho teorie o povaze nekonečna přitáhly pozornost Gottfrieda Wilhelma Leibnize, zatímco jeho kritika katolické církve v Římě ovlivnila britského filozofa. John Toland (1670-1722). Bruno se stal obzvláště populárním v německých filozofických kruzích od 18. století, než jeho odkaz v 19. století znovu prozkoumali Italové včetně Benedetta Croce a Giovanniho Gentileho.

Nejvíce však lidi inspirovalo pravděpodobně Brunovo odmítnutí vyhovět převládající ortodoxii. Dnes na římském Campo de’ Fiori, na tržišti, kde byl popraven, nyní vzdorně stojí obří socha Bruna.

Bibliografie:

Paul Richard Blum – Giordano Bruno: Úvod – Krátké, ale vědecké chronologické zhodnocení Brunova života a filozofie

Luigi Firpo - Proces s Giordano Brunem (The Proces of Giordano Bruno) – Sbírka dochovaných dokumentů týkajících se Brunova procesu