Příběh antikrista papeže

Druhé tisíciletí je z křesťanské perspektivy pravděpodobně nejlépe známé reformací a náboženským konfliktem, který způsobila. Většina křesťanů zná jména jako Martin Luther a John Calvin pro role, které hráli v reformaci. Mnohem méně ví, že tito muži a mnoho dalších před reformací a po ní identifikovali papežství jako Antikrista.

V řečtině může výraz „proti“ nést význam „proti“ nebo „místo“. Z toho vyplývá, že antikrist může označovat buď toho, kdo je proti Kristu, nebo toho, kdo se staví na místo Krista, nebo obojí. Ve všech případech jde o pokus o uzurpaci autority Kristovy.

Antikrist „Růže pod jakýmkoli jiným jménem by voněla tak sladce“

Od nejstarších dob křesťanské historie bylo chápáno, že několik bible termíny a fráze odkazují na Antikrista. Mezi ně patří „malý roh“ ( Daniel 7:8), „muž hříchu“ a „syn zatracení“ ( 2 Thessalonians 2:3), ten kdo „odporuje a povyšuje se nad každého takzvaného boha a předmět uctívání“ nebo „sedí v Boží svatyni a sám prohlašuje, že je Bůh“ “ ( 2 Thessalonians 2:4). Přisouzení jakékoli nebo kombinace těchto rolí papežství by mohlo znamenat jeho identifikaci jako antikrista.

Průchody z Daniel 7, 2 Thessalonians 2, 1 Jan 2, 2 John , a Zjevení 13 byly čteny a vykládány tak, že ukazují na papežství jako na Antikrista. To bylo zčásti kvůli použití historismu jako rámce pro interpretaci Daniel a Zjevení a korelace mezi 2 Thessalonians 2 a vnímané činy papežství.

Identifikace papežství jako Antikrista

Prvním známým, že identifikoval papežství jako Antikrista, byl Arnulf z Remeše. Na koncilu v Remeši (991 nl) prohlásil: „Vskutku, pokud je prostý lásky a je vyhozen do povětří a povýšen pouze s poznáním, pak je antikrist sedící v chrámu Božím a ukazuje se, jako by byl Bohem.

Arnulfova identifikace Papež jako Antikrist byl zakořeněn v širší teologické debatě týkající se výkonu papežské autority a korupce v církvi. Zdá se, že jeho argument pro tento názor byl rétorický a polemický, jehož cílem bylo odhalit a kritizovat vnímané zneužívání moci a dekadenci v rámci papežské instituce. Ačkoli tato identifikace nebyla zpočátku široce držena, stala se trendem na téměř tisíciletí poté a dokonce i normou mezi pozdějšími protestanty.

V některých případech by se papežové a jejich podpůrné frakce dokonce navzájem identifikovali jako Antikrist. To byl případ papeže Řehoře VII. a papeže Klementa III. (dříve známého jako Wilbert z Ravenny). Gregory zavolal Wilberta „plenitel svaté církve v Ravenně, Antikrist a archeritik“ zatímco kardinál Benno, podporující Klementa III., odpověděl, že Řehoř VII 'buď člen Antikrista, nebo sám Antikrist.'

Aby toho nebylo málo, papežové začali používat tituly a nárokovali si autoritu, která hrála do karet jejich žalobcům. Papežové se začali označovat za „náměstka Krista“ za vlády Inocence III. (1198–1216). Vicar znamená „náhradník“ nebo „zástupce“. Bonifác VIII. (1294-1303) v jednom ze svých papežských prohlášení řekl: „Poslouchejte náměstka Kristova, který je postaven nad králi a královstvími. Je hlavou církve, která je jediná a nerezová.' Toto prohlášení vletělo do tváře Kolosanům 1 :18 a Efezským 5 :23 obojí ukazuje na Krista jako hlavu církve.

Rostoucí opozice vůči papežské autoritě

Odpor proti papežské autoritě nabral na síle a ti, kteří bojovali proti papežství, byli později nazýváni protestanty, protože protestovali proti papežskému zneužívání. Ti, kteří protestovali proti papežství a identifikovali ho v termínech synonymních pro Antikrista, tak činili, i když čelili mučení a popravám.

Jan Hus, český teolog z Praha vyjádřil otevřený odpor k papežství. prohlásil „Pokud jde o antikrista zabírající papežský stolec, je evidentní, že papež žijící v rozporu s Kristem, jako každý jiný zvrácený člověk, je podle obecného souhlasu nazýván antikristem. Hus byl nakonec postaven před soud a odsouzen k smrti v německé Kostnici za svůj odpor vůči papežství a jeho excesům. Byl upálen na hranici 6. července 1415.

Přibližně 100 let po Husovi reformace se naplno rozjelo, když se Luther připojil k řadám těch, kteří označili papežství za Antikrista. Různé denominace, které vzešly z reformace – luteráni, kalvinisté a anglikáni – všechny sdílely jeden pohled na papežství jako na malou mocnost rohu.

Martin Luther (luterán) důrazně prohlásil:

'Jsme zde přesvědčeni, že papežství je sídlem pravého a skutečného Antikrista... osobně prohlašuji, že nedlužím papeži žádnou jinou poslušnost než to, že činím Antikrista.'

Calvin (presbyterián) měl k této záležitosti zase následující:

„Ačkoli se připouští, že Řím byl kdysi matkou všech církví, přesto od doby, kdy začal být sídlem Antikrista, přestal být tím, čím byl dříve. Někteří lidé nás považují za příliš přísné a cenzurní, když nazýváme římského papeže Antikristem. Ale ti, kdo zastávají tento názor, se nedomnívají, že vnášejí stejné obvinění z domýšlivosti proti samotnému Pavlovi, po kterém mluvíme a jehož jazyk přejímáme. Stručně ukážu, že (Pavlova slova v II Tes. 2) nejsou schopna žádného jiného výkladu než toho, který je aplikuje na papežství.

Westminsterské vyznání víry uvedlo:

„Není jiné hlavy Církve než Pána Ježíše Krista: ani římský papež nemůže být v žádném smyslu její hlavou; ale je to Antikrist, muž hříchu a syn zatracení, který se povyšuje v církvi proti Kristu a všemu, co se nazývá Bůh.'

Thomas Cranmer (anglikán) zase tvrdil:

Z toho následuje, že Řím je sídlem antikrista a papež sám velmi antikristem. Totéž jsem mohl dokázat mnoha jinými písmy, starými spisovateli a pádnými důvody.

Opozice vůči protestantským antikristovským nárokům

Na vrcholu reformace založil jezuitský řád voják, který se stal knězem, jménem Ignác z Loyoly. Jednou z primárních funkcí tohoto řádu bylo řídit protireformaci, která zahrnovala oponování identifikování papežství jako Antikrista. Postavili se proti použití principu den-rok, který je v historismu aplikován na výklad Daniel 7. Tento způsob výkladu vedl k identifikaci papežství jako „malého rohu“.

Jezuité sehráli významnou roli v pronásledování odpůrců papežství. Jednotlivci z jezuitských řad, jako Francisco Ribera, Luis del Alcazar a kardinál Bellarmine hráli významnou roli v boji proti tvrzením papežství jako antikristovského systému.

Del Alcazar přišel s preteristickým výkladem Daniel a Zjevení , což vyústilo v Antiocha IV. Epifana a dokonce Černá být identifikován jako Antikrist. Ribera zase vyvinul futurismus jako interpretační rámec, který poukazoval na to, že jednotlivec někde v budoucnosti bude identifikován jako Antikrist.

Časem se ukázalo, že jejich protireformace získává převahu. Preteristické a futuristické interpretace Daniel a Zjevení jsou dnes dominantními metodami v naprosté většině denominací.

Opuštění pohledu papežského antikrista

Po reformaci se mnoho vůdců pevně drželo názoru reformátorů na Antikrista. John Wesley (metodista), například, odvážně prohlásil 'Celá posloupnost papežů od Řehoře VII. je nepochybně Antikrist.' Nedílnou součástí protestantského postavení bylo identifikace papežství nebo papeže jako Antikrista. Tuto identifikaci sdílel Roger Williams, první baptistický pastor v Americe, Cotton Mather , kongregační teolog, Sir Isaac Newton, Jonathan Edwards, George Stanley Faber, Rev. J.A. Wylie, Charles Spurgeon a Dr. Martin Lloyd-Jones, abychom jmenovali alespoň některé.

Větry změn však začaly vát. Pouhých 143 let poté, co bylo přijato Westminsterské vyznání víry, přijali američtí presbyteriáni v roce 1789 Westminsterské standardy. Tento dokument vynechal zmínku o papeži jako o Antikristovi, protože denominace se chtěla od takové identifikace distancovat.

Podobně, Lutheran Church v USA viděl několik synodů se odklonit od jejich předchozího označení papežství jako Antikrista v 50-tých letech. Svou předchozí identifikaci označovali jako a „Historický soud založený na Písmu“ ale věřil, že taková identifikace zašla příliš daleko.

Papežské nároky na Antikrista zůstávají nezměněny

Nároky papežství na počátku druhého století byly znovu potvrzeny římskokatolickou církví na Druhém vatikánském koncilu (1962-65). V „Dogmatická konstituce církve“ ( Církve ), papež se opět uvádí, že je „náměstek Kristův a viditelná hlava církve v její celistvosti“. Nezměnil se ani jejich nárok na titul ani pravomoc.

Protestanti už většinou neprotestují, jen hrstka denominací stále formuluje svůj názor, že papežství je Antikrist. I v řadách těchto osamělých hlasů roste opozice a sílí tlak na opuštění identifikace papežství jako Antikrista. Je to z velké části dáno opuštěním historismu jako interpretačního rámce při čtení knih jako např Daniel a Zjevení .