Pro slávu Impéria? Vysvětlení římského triumfu

Římský triumf byl jednou z nejdůležitějších občanských a posvátných institucí starověkého Říma. Tyto velkolepé průvody byly oslavou vojenských vítězství Říma, odvahy jeho vojáků a přízně bohů. Byly také jedním z nejvyšších vyznamenání, kterých mohl římský muž dosáhnout: označen a triumfální , byl oceněn velkolepým průvodem císařským hlavním městem. Okázalá přehlídka zajatců a ukořistěných pokladů byla jistotou zárukou věčné slávy dobyvatelského generála. Postupem času se triumf stal důležitým nástrojem manipulace římské politiky.

Zatímco se Řím vyvíjel v průběhu staletí, jak jeho říše rostla a králové byli nahrazeni konzuly, kteří byli zase uzurpováni císaři, triumf zůstal konstantní; význam obřadu nikdy nezakolísal. Možná se zvětšil, zahrnoval více vězňů, velkolepější kulisy a stále extravagantnější kořist, ale jeho ideologický význam přetrval. A co víc, koncept triumfu byl převzat, napodobován a adaptován po sobě jdoucími říšemi a společnostmi jako velmi veřejné vyhlášení válečné moci.

Co to tedy bylo, co dalo římskému triumfu jeho zvláštní sílu?

Původ římského triumfu

Římský triumf , od Petera Paula Rubense , c. 1630, přes National Gallery, Londýn

Jaký byl římský triumf? Stručně řečeno, byla to přehlídka vítězného římského generála, která procházela ulicemi císařského hlavního města. Tradičně, Senát si ponechal právo udělit toto vyznamenání generálovi, i když se to za císařů změnilo. Valerius Maximus (2.8.1) tvrdil, že generál má nárok na triumf pouze tehdy, když zabil alespoň 5 000 nepřátelských vojáků v jediné bitvě. Nezdá se však, že by existoval uznávaný soubor kritérií pro udělení triumfu. Tento nedostatek jasnosti by v průběhu staletí vyvolal politické napětí a nepřátelství. Původ obřadu je, stejně jako mnoho aspektů římské tradice, zvláště nejasný. Zdá se, že mnohé bylo založeno na aspektech řecké a etruské kultury, které byly absorbovány a přepracovány jako rozhodně římské. Historici z říše, jako je Plutarchos, se zdají neústupně přesvědčeni, že Romulus, mýtický zakladatel Říma, byl první, kdo si užil triumf ( Romulus , 16.6) .

První punská válka začala Manius Valerius Messalla v roce 262 před naším letopočtem, prostřednictvím Wikimedia Commons

Baví vás tento článek?

Přihlaste se k odběru našeho bezplatného týdenního zpravodajePřipojit!Načítání...Připojit!Načítání...

Chcete-li aktivovat předplatné, zkontrolujte svou doručenou poštu

Děkuji!

Toto je podporováno Triumfální půsty , kalendář, který zaznamenává římské soudce, kteří byli oceněni triumfem. Jsou prezentovány ve čtyřech pilastrech, každý asi 11 stop vysoký. Chronologicky začínají Romulem as několika mezerami pokračují do roku 19 př.nl. Tyto Sláva Předpokládá se, že byly vyryty v roce 18 př. n. l. za vlády Augusta a mohly být původně vyrobeny k ozdobení dnes již ztraceného Augustův oblouk ve fóru. To by účinně sdělovalo, že Augustus byl největší ze všech triumfátoři . Když byl oceněn triumf, vítězný generál si oblékl speciální tógu ( tenhle obraz ) a vést oslnivý průvod Římem. Vstoupil by do města přes Triumfální brána , pravděpodobně se nachází v Campus Martius. Poté prošel městem a Fórem, než zamířil nahoru Chrám Jupitera Optima Maxima na Kapitolském kopci. Tam byly na základě díků přinášeny oběti hlavnímu římskému božstvu.

Válečná kořist

Reliéf zobrazující triumfální průvod do Říma s kořistí z jeruzalémského chrámu, z Titova oblouku, c. 81 CE, prostřednictvím Wikimedia Commons

Kromě projevu síly a božské přízně byl římský triumf pro ně příležitostí triumfální zapojit se do okázalých projevů bohatství. Trofeje byly ukořistěny Římany a vráceny do císařského hlavního města jako důkaz jejich vítězství, neslavně včetně židovské menory z r. Flavian pytel Jeruzaléma . Expanze římské moci do širšího středomořského světa, zejména na helénistickém východě během druhého století př. n. l., vedla k dovozu obrovského množství drahých kovů, uměleckých děl a dalších luxusních materiálů, které byly dříve v Římě neznámé.

Triumf Tita a Vespasiana , od Giulia Romana , 1537, přes Louvre

Livy’s popis kořist, kterou v Makedonii ukořistil Aemilius Paulus v roce 168 př. n. l., je jen jedním zvláště sugestivním příkladem desítek: soch, obrazů, tkaných látek, předmětů ze zlata, stříbra, bronzu a slonoviny vyrobených s maximální péčí. Dopad na Řím byl ohromující, říše procházela něčím jako kulturní revolucí, ovlivněnou uměleckým vkusem importovaným do říše během triumfů. Mezi ně patřily velkolepé bronzové a mramorové sochy.

Socha Apollo Citharodos (Apollo s citharou), 2. století CE, přes Britské muzeum

Mezi přivezené materiály patřily i exotické mramory, které změnily samotnou strukturu města samotného. Tyto nové struktury se staly etapami, na kterých se triumfátoři by ukázaly svou prestiž. Postupem času by se také realizoval prostor pro to, aby se tato ukázka ukořistěného bohatství stala prostředkem politicky silné štědrosti a prospěchu v imperiálním hlavním městě. Nešlo jen o vytváření monumentů a rozsáhlých veřejných budov, ale také o poskytování zábavy. Přinejmenším již v roce 205 př.n.l. Scipio Africanus vítězství ve Španělsku přimělo jeho generály k tomu, aby mohli hrát hry v Římě.

Thusnelda v triumfálním průvodu Germanicus Karlu von Pilotymu , 1873, přes Neue Pinakothek

Nebyly to jen materiály zobrazené na triumfech, ale také lidé. Váleční zajatci byli defilováni ulicemi císařského hlavního města v ponižujícím projevu nadřazenosti Říma. Nejvyšší římskou cenou by bylo vzít nepřátelského vůdce jako rukojmí, aby byl předveden v Římě, než bude – více než pravděpodobné – popraven. To je osud, kterému se Kleopatra tak zoufale snažila vyhnout, že povolala smrtelné aspy, jak bylo uvedeno. od Horace mimo jiné (včetně Shakespeara) a jeden údajně vydržel Zenobia během Aurelianův triumf ve třetím století. The triumfální , však musel zajistit, aby jeho vítězství vypadala co nejvelkolepěji. Zprávy o těchto vznešených vězních jako takové často zdůrazňují jejich nádheru a majestátní důstojnost obětí. S římským triumfem tak existuje riziko, že vězeň může stát na pódiu triumfální . Exotika a marná odvaha vězňů vzdorovat Římu z nich mohly udělat téměř ústřední postavy průvodů.

Konkurenční spotřeba: Republikánské triumfy

Římský triumfální vstup, pravděpodobně Marca Claudia Marcella , od Vincenza Camucciniho , 1816, prostřednictvím galerie Kilgore

Římský triumf byl v Říši neodmyslitelně konkurenční institucí. Pro triumfální , byla to neocenitelná příležitost prosadit svou dokonalost. Také díky zabavení obrovského množství kořisti se pro něj stala příležitostí získat přízeň. To je opakující se rys republikánských triumfů. Úspěšní generálové se často pokoušejí překonat jeden druhého v měřítku a podívané, když se snažili získat stále větší politickou prestiž. To by mohlo dokonce překonat smrtelnost: Cicero poznamenal že v závodě o politický pokrok v Římě má hodnotu mít a triumfální mezi vašimi předky – dokonce i z daleké minulosti – byl významný. Poznamenává také, že to vedlo k falšování historie. Nebylo to jediné morální selhání. Rostoucí okázalost triumfů, typická helénistickými uměleckými díly a mramory, byla – podle některých římských historiků, jako byl Dionysius z Halikarnassu (2.34.3) a Livy (39,6–7) – kazí tradiční hodnoty. Ať už to kazilo římskou morálku nebo ne, je jasné, že konkurence byla pro politickou stabilitu korozivní.

Pompeiův triumf , od Gabriela de St. Aubin , 1765, přes Metropolitní muzeum umění

Nejslavnější z republikánských triumfů byl zároveň jedním z posledních. V roce 61 př. n. l. – v době jeho pětačtyřicátých narozenin – Pompey Veliký oslavil triumf tak přemrštěný ve svém bohatství a zajatcích, že jeho dokončení trvalo dva dny. Vyznamenán po sérii ohromujících vítězství na východě a úspěších při vymýcení pirátství ve východním Středomoří, triumfální prošel ulicemi Říma v doprovodu svých poražených nepřátel. Tyto zahrnuta pirátští náčelníci, rodina arménského krále Tigranese, židovského krále Aristobula a sestra a děti Mithridata, krále pontského. Vystavené bohatství bylo také ohromující. Appian tvrdí, že Pompeius vstoupil ve voze zdobeném drahokamy, v plášti Alexandra Velikého zatímco podle Plutarcha ( Pompeius, 45.1 ) stačilo k důstojnosti a ozdobení dalšího triumfálního průvodu. Byl to třetí z Pompeiových triumfů a podstatně úspěšnější než jeho první. Jeho pokusy o to, aby čtyři sloni přitáhli jeho vůz do Říma, oceněný za vítězství v Africe, selhal, když všem zúčastněným rychle došlo, že zajatí tvorové jsou příliš velcí na to, aby se dostali skrz. přináší !

Vládci světa: Císaři a římský triumf

Zlatý aureus s averzní bustou Diany a reverzním vyobrazením chrámu s vojenskou trofejí uvnitř, 29-27 př. n. l., přes Britské muzeum

Transformace z Republica na Principate pod Augustusem rozhodně změnila triumf jako římská instituce. Politicky důvtipný Augustus rychle poznal hrozbu vojenské slávy; byl muž, který si získal příliš velkou popularitu mezi legiemi, mohl se postavit císaři. Již v roce 28 př. n. l. zablokoval triumf Marca Licina Crassa mladšího. Poslední triumf zaznamenaný na Triumfální půsty se datuje do roku 19 př. n. l., uděleno Corneliu Balbusovi za jeho úspěchy v Africe. Poté budou všechny triumfy vyhrány ve jménu císaře, což bude odrážet jeho nejvyšší imperium (Napájení). Rozhodnutí o Marcus Agrippa odmítnout triumf v roce 14 n. l. vytvořilo precedens pro to, co následovalo. Počet udělených římských triumfů v císařském období prudce poklesl.

Pohled na Titův oblouk ('Pohled na Titův oblouk'), Giovanni Battista Piranesi , c. 1760, přes Metropolitní muzeum umění

Navíc senát mohl ještě diskutovat, ale to bylo jen prázdné gesto. Bylo výsadou císaře udělit triumf. Často mohli odmítnout nabídku senátu, projev úcty, který udržoval vzhled politické agentury Senátu, jak se údajně stalo po Septimius Severus “ první Parthská válka v roce 196 ( Augustánské dějiny , Severusi 9.10-11 ). Vynahradil si to později, po druhé Parthské válce. Triumf přijal a svá vítězství monumentalizoval na impozantním vítězném oblouku na Foru Romanu (postaven v roce 203 n. l.), který je rovněž připomínán ražbou mincí. Takové pomníky se staly běžným výrazem císařského triumfu, často znázorňovaly válečné scény, stejně jako zajaté poklady a zajatce.

Oblouk Septimia Severa na Forum Romanum, prostřednictvím Wikimedia Commons; s znázornění oblouku na stříbrném denáru císaře , 202-210 CE, přes mincovní skříň, Vídeň

Ideologická síla triumfu však nezmenšeně pokračovala. Pro císaře byl triumfální průvod prostředkem k legitimizaci jejich moci ve velkém měřítku. Propracované brýle jim poskytovaly prostředky, jak sdělit svou vládu nad světem a velení legiím lidu Říma. Řada císařů slavila triumfy, včetně Claudius za jeho dobytí Británie, Vespasianus a Titus za jejich vítězství v Judeji a Trajan za jeho dácká vítězství. Jejich počet však výrazně poklesl, nahradily je různé různé ceremonie, které různými způsoby vyjadřovaly loajalitu k císaři. To zahrnovalo vznik grandiózních imperiálních panegyrik v pozdějším císařském období, rétorické projevy, které vychvalovaly císařovy ctnosti (ať už skutečné nebo domnělé) a příchod , oslava příchodu císaře do hlavních měst provincií, když cestoval. Pokračovali však Theodosius Veliký slaví triumf tradičním způsobem v roce 389 po porážce uzurpátora Magnuse Maxima. Historici se obvykle dívají na Belisariův triumf, Justiniánův generál , aby to byl poslední ‚římský‘ triumf. Nicméně i toto se konalo v Konstantinopoli, což byl důkaz měnící se říše.

Bohové a hrdinové: Mytologické triumfy ve starověkém Římě

Thasijský mramorový sarkofág s Dionýsovým triumfem , c. 190 CE, přes Walters Art Museum

Nejasnost historických počátků římského triumfu vedla některé k hledání za původem Říma. Pokusy o identifikaci římských atributů ve vítězném průvodu Alexandra Velikého zaznamenal Arrian vypadat fantazijně. Tyto pokusy o navázání spojení mezi dvěma nejproslulejšími dobyvateli starověkého světa jsou pravděpodobně apokryfní, příklady Alexandrománie, která běžně zachvátila římskou představivost (jako například neslavně v případě Caracalla ). Římští etymologové místo toho přemýšleli, zda výkřik z triumf! byl ve skutečnosti termín odvozený z řečtiny thriambus ( triumf ). To byly hymny zpívané v procesích, které byly vedeny na počest bůh Dionýsos (Bacchus, k Římanům), nakonec se stal epitetem spojeným s bohem. Jako historik Diodorus Siculus ( Knihovna historie 4.5.2 ) poznamenal, Thriambus je jméno, které bylo dáno, říkají, protože on [Dionysos] byl první z těch, o nichž máme záznam, že slavili triumf.

Bacchův triumf , od Nicolase Poussina , 1635-6, přes The Nelson-Atkins Museum of Art

Myšlenka Dionýsova triumfu návrat z Indie zaujalo římské i mnohem pozdější publikum. Ovidia zlatíčka (1.2) představuje sugestivní, poetickou reimaginaci triumfálního návratu bohů z Indie, jeho zlatého vozu taženého tygry, který vede jeho extatické následovníky. Námět se brzy stal oblíbeným námětem pro všechny druhy uměleckých zobrazení, včetně sarkofágů a mozaik, z Říma a širší říše, zejména v severní Africe (příběh byl zdánlivě stejně ujetý jako bůh sám). Stejně tak předmět zaujal představivost pozdějších umělců, kteří zachytili vznešenost a přemíru božího triumfu. Nejznámější je snad Tizianovo cvičení v síle modré barvy ( Bakchus a Ariadna , 1522-3 ). V jiných je Dionýsos korpulentní postavou přemíry a jemného života (viz dílo Cornelius de Vos ). Zatímco jiní, jako Diego Velázquez, převedli scénu do současného prostředí ( Bacchův triumf nebo Opilci , 1628-9 ).

Znovuzrozená říše? Dědictví římského triumfu

Nositelé standardů a obléhací vybavení a Caesar na svém voze , druhý a devátý obraz série Caesarovy triumfy , Andrea Mantegna, 1484-1492, prostřednictvím Royal Collection

Ačkoli se římský triumf v pozdější době římské zmenšil, myšlenka triumfálního průvodu se znovu objevila jako běžný rys politického života během renesance. To bylo součástí rozšířeného zájmu éry o vše klasické a vnímané schopnosti starověku dodat lesk moderně. Znovuobjevení fragmentů Triumfální půsty v 50. letech 16. století vedlo k této znovuzrozené fascinaci triumfem. Toto téma se stalo stále oblíbenějším u umělců a spisovatelů po celé Evropě. Klíčové byly imitace a myšlenka kontinuity. Onofrio Panvinio, italský historik a antikvář z 16. století z Verony, se snažil přinést Sláva aktuální s jeho O slávě a triumfu Římanů od Romia po Karla V („Fasti a triumfy Římanů od Romula po Karla V.). Jeho posledním záznamem byl vstup Karla V. do Říma v roce 1536 po jeho dobytí Tunisu o rok dříve. Myšlenka na triumf uchvátila i umělce po celé Evropě, kteří z průvodů učinili téma svých uměleckých děl, často zahalených do tenkých závojů, aby oslavili své šlechtické mecenáše.

Vítězný oblouk Maxmiliána I , od Albrechta Dürera a dalších , 1516-17, přes Britské muzeum

Moderní fascinace římským triumfem však renesancí neskončila. Antika si uchovala svůj zvláštní vliv na evropské elity během následujících staletí a silně se objevila jako diskurz informující a inspirující moderní imperialistické ambice. Triumf, oslava vojenské zdatnosti a podmanění národů, se tak stal přitažlivým modelem, který je třeba přijmout. Jedním z nejznámějších praktiků tohoto byl Napoleon Bonaparte . Jeho romantický pohled na starověký svět je snadno zjistitelný na obrazech francouzského císaře, zejména v Jacques-Louis David' heroizující portrét Napoleona překračujícího Alpy, aby napadl Itálii. Na tomto obraze je moderní generál explicitně zobrazen po stopách Hannibala. Stejně tak vedl triumfální průvod zpět do Paříže , který oslavoval poklady, které uloupil ze svých výbojů. The čtyři bronzoví koně Mezi nimi byly prominentní z baziliky svatého Marka v Benátkách, odstraněné Napoleonem v roce 1797.

Zdaleka nejtrvalejším důkazem toho, že římský triumf ovládl politickou představivost, je však vítězný oblouk. Tyto kolosální památky římského původu nyní zdobí velká města po celém světě. Byly napodobeny, přizpůsobeny a převzaty do řady kontextů Paříž na Pchjongčchang , přes Londýn a New York.

Římský triumf , od Maerten de Vos , 1532-1603, přes National Gallery of Art, Washington

Od jejich tajemných počátků v mlhách římské královské minulosti se římský triumf stal jedním z nejtrvalejších kulturních dědictví římské říše. Tato velkolepá procesí se postupem času měnila natolik, že můžeme jen začít spekulovat o tom, jak je viděli a prožívali sami Římané. Z toho se však vyklubal silný politický symbol, který moderní společnosti snadno využívají. Tyto velkolepé průvody válečné okázalosti, smíšené se samotnou lidskou tragédií války, se postupem času vyvíjely, přizpůsobovaly se měnícím se politickým tlakům, ale neztratily nic ze své síly.