The Colossus of Rhodos: The Life & Afterlife of the Ancient Wonder

Dnes je umístěna uvnitř podstavce snad nejslavnější sochy na světě ( Socha svobody v New Yorku) je bronzová deska, která zaznamenává sonet. Sonet, který napsala básnířka Emma Lazarus v roce 1883, měl za úkol získat peníze na stavbu podstavce sochy. Název a obsah sonetu však evokují dávné předchůdce Lady Liberty: „ Bezostyšný obr řecké slávy / s dobyvatelskými končetinami obkročmo ze země do země “. Řeckým obrem, o kterém se Lazarus zmiňoval, byl Kolos Rhodský, jeden z nich sedm divů starověkého světa .

Další výše citovaná linie Lazarovy básně je také významná. Na myšlenku, že Kolos kráčí po různých zemích, lze samozřejmě pohlížet z mnoha různých perspektiv. Mohlo by to, jak je diskutováno níže, odkazovat na polohu starověkého obra. Nebo by to mohlo odkazovat na univerzální symboliku kolosu, čímž je přímou paralelou mezi starověkou sochou a moderním zázrakem. Zároveň však zdůrazňuje povahu kanonického seznamu sedmi divů starověkého světa.

Seznam divů, sestavený z různých a často fragmentovaných textových zdrojů, odráží expanzi helénistického světa po výbojích Alexandra Velikého ve 4. století před naším letopočtem. Bylo jasné, že zázraky jsou theamata (θεάματα), neboli věci, které stojí za to vidět, ale byly to věci, které stojí za to vidět z širších obzorů helénistického období, zahrnujícího nejen Řecko, ale i Visuté zahrady Babylonu a Velká pyramida v Egyptě . Ačkoli to mohlo začít jako symbol ostře místního triumfu, stejně jako ostatní divy na seznamu, Rhodský kolos brzy zaujal místo v mnohem širším světě.

Oslava přežití: Kolos a obležení Rhodosu

Příběh Rhodského kolosu začíná ve svízelné a horečnaté atmosféře, která se rozvinula kolem expandovaného helénistický svět po smrti Alexandra Velikého v roce 323 př. Alexandrovi nástupci - diadochi - nechal každý ukořistit kusy rozsáhlé říše bývalého krále a nyní bývalí soudruzi mezi sebou soupeřili o nadvládu. To také zahrnovalo námluvy aliancí a na tomto pozadí začíná příběh Colossus.

V posledních letech 4. století obléhal Rhodos Demetrius Poliorcetes. Jeho cílem bylo zlomit odhodlání města a donutit je, aby opustili svůj blízký vztah s Ptolemaiem, který byl nyní vládcem bývalých Alexandrových výbojů v Egyptě, včetně města Alexandrie . V té době byl Rhodos mocnou a bohatou námořní silou v Egejském moři. Demetrius byl synem Antigona I. Monophthalmos (Antigonus Jednooký) a členem dynastie Antigonidů, která ovládala Makedonii a části Řecka. Obléhání Rhodosu bylo dalším příkladem napětí, které mezi nimi vzniklo diadochi ve snaze zajistit si prvenství.

Obléhání, které začalo v roce 305 př. n. l., mělo pro Demetria a jeho spojence (které zahrnovalo mnoho piráti !). Město Rhodos, stejně jako jeho hlavní přístav, byly silně opevněny. Přestože jeho pozemní síly dokázaly v jednu chvíli prolomit městské hradby, byly s těžkými ztrátami odraženy a obrana byla rekonstruována. Nakonec bylo obléhání opuštěno po roce v roce 304 př. Aby se pokusil zachovat si tvář, sklíčený antigonidský vládce prezentoval obléhání jako vítězství, protože Rhoďané údajně souhlasili, že zůstanou neutrální (stejně jako před obléháním…).

Když Antigonidové opustili obléhání, zanechali za sebou velkou část svého vybavení. Vynalézaví Rhoďané tento materiál shromáždili a prodali dál. Ve světě zmítaném mezikrálovskou válkou vyneslo vybavení, které zde zůstalo, pěkný cent. Nyní, o 300 talentů bohatší, se Rhoďané rozhodli, že nejlepší využití peněz je věnování božstvu patrona města, bohu slunce Héliovi. Pro projekt nasmlouvali umělce Charese, rodáka z ostrova. Jeho rodokmen byl nepochybný: nejen, že se dříve zabýval monumentálními dedikacemi, ale také studoval u samotného Lysippa, velkého bronzového sochaře, kterého sponzoroval Alexandr Veliký. Pomník vítězství Rhodianů by byl ponořen do kultury helénistického světa.

Domov obra: Rhodos ve starověkém světě

Rhodos byl významným hercem v celé historii, od starověku až po moderní éru. Jeho význam částečně vyplývá z jeho velikosti: je to největší z Dodekanéských ostrovů. Také těžil ze své polohy: díky své základně na jihovýchodě Egejského moře se ostrov dostal na něco jako křižovatku mezi Evropou, Afrikou a Blízkým východem. Existují archeologické důkazy interakce s minojskou kulturou na Krétě přinejmenším od 16. století př. n. l., což svědčí o těchto souvislostech. Podobně byl ostrov pod vlivem Perská říše na počátku 5. století (490 př. n. l.).

Samotné město Rhodos bylo založeno koncem 5. století před naším letopočtem. V roce 408 př. n. l. se tři menší města (Ialyssos, Kamiros a Lindos) spojila do jednoho celku (tj. Rhodos). Předtím procházela mezi sférami vlivu dvou dominantních řeckých států. Za prvé, Rhodos byl součástí aténské hegemonie (Delian League). Kolem roku 412 př. n. l. se vzbouřilo proti athénské nadvládě, než se v závěrečných bouřích války postavilo na stranu Sparty. Peloponéská válka .

Ve čtvrtém století by ostrov navázal spojení s dalším divem starověkého světa. Rhodos by měl obsadit karianský satrapa Mausolus, patron monumentální Mauzoleum v Halikarnassu že by zvěčnil jeho odkaz. Ostrov byl také okupován Makedonci pod vedením Alexandra Velikého a ostrov si zachoval určitý stupeň významu jako přístav a spojenec ve válkách následníků, které následovaly. Rhodská autonomie by vydržela až do příchodu Římanů do helénistického světa. V roce 164 př. n. l. se Rhodos stal územím v Římské říši.

Helios: Zastupování starověkého boha

Helios byl jedním z různorodých božstev, která tvořila starověký řecký panteon. V náboženství a mytologii byl Helios bohem a zosobněním Slunce. Sluneční božstvo je snadno rozpoznatelné v celé řadě médií, včetně keramiky a reliéfních soch. Typicky, bůh je ukazován se zářivou korunou (symbolizovat paprsky světla) a/nebo kreslení chariot koní přes oblohu; to bylo příčinou toho, že každý den vycházelo slunce. Bůh vystupuje prominentně v několika nejznámějších mýtech ze starověkého Řecka. Je to jeho smrtelný a zbrklý syn – Phaethon — kterého jeden z Diových blesků srazil z otcova vozu a mrtvolu nechala hnít v řece Eridanus. Je také zodpovědný za to, že přesvědčil Dia, aby porazil posádka Odyssea , který tak bezbožně jedl posvátný dobytek Héliův v Thinacii.

Zatímco jeho syn – Phaethon – se stal jedním z trvalých motivů starověkého (i moderního) umění, důležitost Héliovy mytologické genealogie byla pociťována jinde ve starověkém Středomoří. Sluneční bůh, který byl přirozeně bratrem bohyně měsíce Selene, byl jako jiná řecká božstva zplodil množství potomků. Mezi nimi bylo pozoruhodných sedm synů, které měl s nymfou Rhodos. Synové některých z těchto dětí se stali prominentními hrdiny tří nejvýznamnějších měst na Rhodu (Ialyssos, Kamiros a Lindos), což pomohlo upevnit vztah mezi ostrovem a uctíváním boha Slunce jako jejich patrona.

Ve skutečnosti ještě předtím, než se Rhoďané rozhodli postavit Kolos, ostrov držel Halieia. Tento festival, odvozený od dórské formy Helios (Halios), zahrnoval dostihy vozů a koní, stejně jako gymnastické a hudební soutěže. Podle římského gramatika Festa z konce druhého století n. l. Rhoďané také během tohoto svátku obětovali do moře kočár se čtyřmi koňmi na počest každodenní cesty boha Slunce po obloze.

Zrození Behemotha: Budování starověkého divu

Zázraky, jak se dalo čekat, se nepostaví za den. Rhoďanům trvalo dvanáct let, než dokončili Kolos. Stavební proces začal v roce 292 před naším letopočtem, více než deset let po Demetriově rozhodnutí zrušit obléhání. Zprávy o stavbě poskytnuté různými zdroji se v řadě detailů liší, ale lze z nich vyčíst několik konzistentních detailů. Existuje široká shoda, například, že Kolos byl vysoký asi 70 loket, což odpovídá zhruba 32 metrům.

Plinius starší, který nepochybně viděl pouze padlou sochu, poskytuje evokativní dojem své samotné velikosti: „ jen málo mužů dokáže sevřít palec v pažích a jeho prsty jsou větší než většina soch .“ Římský spisovatel nám také poskytuje určitý pohled na inženýrské znalosti, které byly součástí stavby Kolosu. Při pohledu do jeskynních prostor vnitřku sochy Plinius popisuje velké masy skály. Ty byly přidány k soše, aby zajistily stabilitu během její vztyčování.

Věří se, že v antologiích řecké poezie se dochoval věnující text doprovázející Kolos. Nápis objasňuje votivní povahu sochy (tj. poděkování po Demetriově pokusu o obléhání) a identitu sochy (Helios).

Méně jasné je držení těla a umístění sochy; mnoho představ o tomto zázraku v jeho dokončeném stavu má boha Slunce, jak objíždí vjezd do přístavu na Rhodosu, s jednou nohou na každé straně a proplouvajícími loděmi. Zdá se to velmi nepravděpodobné, protože by to vyžadovalo, aby Rhoďané uzavřeli svůj přístav téměř na celou dobu výstavby. Pro společnost tak závislou na svých námořních a obchodních vazbách se to zdá nemyslitelné!

Mnohem snadněji si lze představit, jak vypadal sám bůh. Pravidelná zobrazení Hélia napříč tolika hmotnými kulturami ve starověkém světě – včetně pozdější doby v Římské říši – zajišťují, že si můžeme být jisti, že by bůh byl ozdoben svými obvyklými stočenými kadeřemi a vyzařovanou korunou, jak je znázorněno na současném Rhodianské ražení mincí.

Rise, Fall, Ruin: The Life and Legacy of the Colossus of Rhodos

Ze všech sedmi divů starověkého světa zůstala dodnes stát pouze Velká pyramida. Ze zbytku si Kolos Rhodes užil jeden z nejkratších životů. Obrovská socha, známá po celém středomořském světě, byla svržena poté, co stála pouhých 54 let. Zemětřesení v roce 226 př. nl způsobilo zřícení sochy (a také způsobilo značné škody městu a jeho přístavu). Osud sochy dává ještě větší váhu argumentu, že nemohla být umístěna tak, aby se nacházela vedle přístavu: pokud by z této pozice spadla, zablokovala by přístav na Rhodosu, což by město ještě více zdevastovalo.

Obrovské pozůstatky Kolosu zůstaly na zemi na Rhodosu dalších osm století. Návštěvníci však stále proudili na ostrov, aby viděli pozůstatky zázraku, navzdory tomu, že bůh slunce nyní leží. Plinius zdokumentoval pozůstatky Kolosu, stejně jako geograf Strabo . Je pozoruhodné, že zaznamenává, že existovala možnost znovu vztyčit sochu – která se zlomila na kolenou – ale že Rhoďané tyto myšlenky po varování věštce zavrhli.

Nakonec se zdá, že Kolos Rhodes měl vhodně cyklický osud. Tam, kde byl poprvé vyroben z válečných trofejí, se nakonec i z padlého obra stala dobyvatelská kořist. V roce 653 dobyl Rhodos generál Muawiyah, velitel arabské armády. Podle byzantského kronikáře (Theophanes Vyznavač) byl velký Kolos roztaven a kov byl prodán. Pravdivost tohoto příběhu je nakonec sporná (pravděpodobnost, že tak obrovské množství kovu zůstane nevyužito po dlouhá staletí, je krajně nepravděpodobné – zvláště v prostředí tak strategicky významném, jako je Rhodos). Přesto nabízí přesvědčivou knižní zarážku do života Kolosa.

Umění a ambice: Posmrtné životy Rhodského kolosu

Přestože se Rhodský kolos mohl ve 3. století př. n. l. na krátké půlstoletí tyčit nad obyvateli ostrova, těší se trvalému kulturnímu dědictví. Socha přitahovala představivost historiků, umělců a politiků ještě delší dobu, než padla velká podoba boha slunce.

Normálně je imitace nejupřímnější formou lichotky, ale co když napodobujete boha? V polovině 1. století n. l. císař Černá formálně zabral veřejnou půdu v ​​centru Říma a přeměnil ji na honosnou soukromou vilu (t Dům ze zlata nebo Zlatý dům). Uprostřed císařova rozsáhlého majetku se nacházelo jezero, vedle kterého si postavil obrovskou sochu, která svou velikostí konkurovala Rhodskému kolosu. Samozřejmě, když Nero spadl a jeho paměť byla odsouzena , socha musela být přepracována. Takže jeho nástupce, Vespasian , jednoduše hledal inspiraci v obrovském archetypálním stavu: Neronská socha byla přeměněna na sochu římského boha slunce Sola.

Časem by se jezero u sochy vyčerpalo a na pozemku, který lidem ukradl Nero, by vznikla velká veřejná aréna. Z přilehlé Kolosální sochy by Flaviův amfiteátr převzal svou trvalou přezdívku: The Koloseum .

Stejně jako v případě Nera nejsou iluze vznešenosti nikdy daleko od historie Kolosu. Populární představa o kolosu, který jezdil po přístavu na Rhodosu, byla napodobena v tzv. Rhodský kolos . Pojmenovaný po britském imperialistovi Cecila Johna Rhodese z konce 19. století se dostal do povědomí veřejnosti o starověkém světě, aby ilustroval touhu Britského impéria připojit se k jejich panství od Káhiry po Kapské Město železnicí a telegrafní linkou. Možná právě takové pokusy unést oddanost Rhoďanů jejich bohu patronovi přiměly Emmu Lazarovou, aby prosila: 'Zachovejte, starověké země, svou pověstnou okázalost!' Pro amerického básníka představoval nový Colossus něco jiného. Navzdory tomu nelze uniknout trvalému vlivu Rhodského kolosu na historii.