Závisí pravda na úhlu pohledu? Gilles Deleuze o Nietzschem

Tento článek si klade za cíl představit výklad Gillese Deleuze k myšlence Friedricha Nietzscheho, jak se nachází v druhé Deleuzově knize, Nietzsche a filozofie. My zdůraznit nejzákladnější část této interpretace: totiž to, jak Deleuze chápe Nietzscheho postoj k filozofii samotné.

Analýza určitých základních nietzscheovských konceptů, která tvoří součást této knihy, zde není ústřední. Tento článek spíše začíná analýzou Deleuzeovy charakteristiky v etzsche jako systematický filozof. Poté přechází k úvahám o vztahu mezi Kantem a Nietzschem v Deleuzově interpretaci. Prozkoumáme základní principy, z nichž Deleuzeova interpretace vychází, zejména ty, které Nietzschemu umožňují upřednostnit pravdu, vědění a myšlení samy o sobě a upřednostňovat hodnocení a interpretaci jako ústřední body filozofické činnosti.

Gilles Deleuze o Nietzschem filozofovi

Už nyní je kontroverzní vycházet z předpokladu, že Nietzsche je filozof, jednoduše proto, že velká část jeho práce byla vysloveně antifilozofická a zvláště proti filozofii jako cvičení v budování systému. Ale Gilles Deleuze Nejenže představuje Nietzscheho jako filozofa, ale představuje jeho myšlení jako systematické.

Navíc Deleuze nepředstavuje Nietzscheho dílo jako kritiku metafyziky – kterou můžeme prozatímně považovat za pokus podat vysvětlení. věci obecně – ale jako autor kritické metafyziky. Pro Deleuze je Nietzsche rivalem Immanuel Kant , jak objasňuje hned na začátku: „u Nietzscheho existuje nejen a kantovské dědictví , ale napůl zatajovanou, napůl skrytou rivalitou.“

Deleuzův pohled na Kantova kritická filozofie je, že jde o „imanentní“ kritiku, tedy kritiku, která se omezuje na to, co je inherentní a vnitřní k danému tématu:

„Pokud se ptáme, jaké jsou meze rozumu a jakou roli hraje ve vědění, musíme zůstat na terénu samotného rozumu a neuplatňovat kritéria, která vyplývají z jiných zdrojů. Do té míry, do jaké budeme postupovat tímto způsobem, nikdy nebudeme vědět, čeho je rozum schopen sám za sebe.'

Tři kritiky Kanta v Nietzsche

Kant odmítá uchýlit se k transcendentním kritériím hodnocení, a když ospravedlňuje nějaký konkrétní druh znalostí, dívá se na „imanentní“ podmínky – podmínky uvnitř subjektu, který ví, a které jsou tomuto subjektu přímo přístupné.

S tím, co bylo řečeno, Deleuze nachází tři hlavní kritiky Kanta v Nietzsche. Za prvé, že Kant předpokládá, že myšlení a vědění jsou věcmi vnitřní hodnoty; jinými slovy, žádné zkoumání hodnoty myšlenky není nutné. Zadruhé, při pokusu určit, co představuje legitimní použití rozumu, Kant předpokládá, že cokoli, co to je, bude statické. Za třetí, Kant hledá imanentní podmínky, ale předpokládá, že takové podmínky budou univerzální a nezbytné.

To je Deleuzeovo tvrzení Nietzsche řeší problematické prvky kantovství a tvrdí, že „Zdá se, že Nietzsche hledal (a našel ve „věčném návratu“ a „vůli k moci“) radikální transformaci kantovství, znovuobjevení kritiky, kterou Kant zradil ve stejnou dobu, kdy to počal.'

Deleuze o dogmatickém obrazu myšlení

Kant je posledním v řadě filozofů, kteří se stali obětí stejné strukturální chyby; v Deleuzeově terminologii přijali ‚dogmatický obraz myšlení‘.

Deleuze popisuje ústřední problém tohoto obrazu takto: „Nejpodivnější na tomto myšlenkovém obrazu je způsob, jakým pojímá pravdu jako abstraktní univerzálie. Nikdy nejsme odkazováni na skutečné síly formulář myšlenka, samotná myšlenka nikdy nesouvisí se skutečnými silami, které předpokládá jako myšlenka. “

Toto je někdy zarámováno jako kritika abstrakce ve filozofii. Zdá se však, že jde o „univerzální“ komponentu, se kterou má Deleuze větší problém. Abstraktní vlastnosti lze přičíst síle a naše konečná analýza síly nemusí být nijak zvlášť přesná. To, co síla nemůže být, je „univerzální“. Tam, kde působí síla, existuje něco, na co působí, existuje pojmový prostor, ve kterém je správné mluvit o této síle spíše než o jiných, může působit určitým směrem a tak dále.

Hodnotová neutralita a postmoderna

Součástí této kritiky je to, že se musíme vzdát všech nároků, že intelektuální činnost musí být hodnotově neutrální a oddělitelná od historicky konstituovaných tvorů, kteří se do nich zapojují. Pokud to znamená něco ve filozofickém kontextu, je to pravděpodobně ústřední zásada postmodernismu. 'Jasné myšlení nemůže myslet samo o sobě' (Deleuze, Nietzsche a filozofie .)

Poté, co jsme to zjistili, můžeme položit dvě samostatné otázky o Kantově filozofii. Za prvé, jaký je hodnotící rámec, který je základem Kantovy koncepční budovy? Podle jakých hodnot se orientuje? Za druhé, jaké jsou podmínky, které daly vzniknout těmto hodnotám, které jsou vyjádřeny prostřednictvím Kantova myšlení? Jaké stanovené pravomoci byly investovány do tohoto souboru hodnocení? Nietzscheho odpověď na tyto otázky tvoří nejzákladnější část Deleuzovy interpretace.

První princip Nietzscheho projektu

Nietzscheho projekt, podle Deleuzeova čtení, začíná absolutně prvním principem, z něhož vyplývá naprosto vše ostatní: „Nietzscheho nejobecnějším projektem je zavedení pojmů smyslu a hodnoty do filozofie.“ Tento princip můžeme parafrázovat následovně : každá jednotlivá věc představuje hodnotící úhel pohledu a rozumět této věci znamená interpretovat ji hodnotícími termíny.

Deleuze to vyjadřuje následujícím způsobem: „Vždy máme pravdy, které si zasloužíme, jako funkci smyslu pro to, co si představujeme, hodnoty toho, čemu věříme.“ Deleuze dokonce dává nové slovo pro tento druh vnitřně interpretující filozofie. : 'symptomatologie'. Nietzsche problematizuje právě hodnotu pravdy, myšlení a vědění.

V jedné fázi Deleuze tvrdí, že náš koncept myšlení je příliš široký. „Problém vědomí (nebo spíše uvědomění si něčeho) nás nejprve konfrontuje, když si začneme uvědomovat, jak moc se bez něj můžeme obejít; a nyní nás k tomuto prvotnímu poznání přivádí fyziologie a přírodní historie […] Mohli bychom totiž myslet, cítit, chtít, pamatovat si a také „jednat“ v každém smyslu tohoto termínu, a přesto by nic z toho nebylo. „vstoupit do našeho vědomí“.

Nahrazení „Co“ za „Který“

Již hmatatelný radikalismus a obrazoborectví Nietzsche myšlenku, pokud vůbec něco, zdůrazňuje Deleuze. Deleuze se zaměřuje na základní otázky týkající se hodnoty pravdy, když cituje Nietzscheho z ‚Beyond Good and Evil‘ takto: „Vzhledem k tomu, že chceme pravdu: proč nedáváme přednost nepravdě ? A nejistota? Dokonce i nevědomost?'. Abych to vyjádřil jinak, Nietzsche by nás nechal nahradit „co je?“ za „který (jeden)?“

Deleuze je explicitní, že toto nahrazení není „jako za podobné“, ale spíše zahrnuje nastínění druhé otázky, která je u dřívějších filozofů, jako byl Kant, potlačena.

'Když se zeptáme na otázku 'co to je?' nejenže spadáme do nejhorší metafyziky, ale ve skutečnosti si pouze klademe otázku „kterou? slepým, nevědomým a zmateným způsobem. Otázka 'co to je?' je způsob ustavení smyslu viděného z jiného úhlu pohledu. Esence, bytí, je perspektivní skutečností a předpokládá pluralitu. V zásadě je to vždy otázka „Co to je pro mě? “.

To se vztahuje zpět k pojmu vyvinutému v Dílo Davida Huma ; že základní vědou je věda o lidské přirozenosti, jen proto, že musíme pochopit limity ti, kteří vědí než pochopíme hranice samotného poznání.

Gilles Deleuze, Nietzsche a relativismus

To, co Nietzsche navrhuje, je třeba přísně odlišovat od relativistické filozofie, v níž jsou si všechny pravdy rovny. Tento pohled znamená, že bychom se měli vzdát přemýšlení o realitě jako celku nebo o tom, co realita v podstatě je. Jde spíše o to, že realita sama o sobě je množná, a proto každá pravda vyjadřuje perspektivu.

Jestliže to, co bylo v kantovské filozofii nejdůležitější, byly dva druhy imanence – odmítnutí transcendentálních kritérií vědění a chápání podmínek myšlení jako neoddělitelných od myšlení samotného – pak Nietzscheho hodnota myslitele pochází z jeho přísného trestání jakéhokoli přetrvávajícího transcendentalismu. v kantovském schématu zejména klam bezhodnotového pojetí pravdy.

Nietzsche také rozvíjí pluralitu jako prvek konceptu imanence: jak říká John Roffe: „V otázce již nejsou podmínky pro možnost poznání nebo morálky, ale podmínky všech věcí, všech jevů a veškeré zkušenosti v jejich historická aktualita.'

I zde stojí za zmínku pluralita jiného druhu. Mezi Nietzschem a variacemi filozofického relativismu je třeba rozlišovat více než jen teoretický rozdíl. Gilles Deleuze strukturuje každou kapitolu Nietzsche a filozofie kolem ústředního konceptu Nietzscheho myšlení: konceptu tragédie (kapitola jedna), konceptů síly a moci (kapitola dvě), povahy pravdy, jak jsme již viděli (kapitola tři), morálky (kapitola čtyři) a nihilismu a nadčlověka (kapitola pátá).

Jeho argumentem je, že pod každým konceptem jsou některé z těch věcí, které se stanou ústředními hodnotami Deleuzeovy vlastní pozdější filozofie: něco pozitivního, vitálního, orientovaného na akci, potvrzujícího život.