Femme Fatale ve starověkém řeckém mýtu (7 příkladů)

The smrtelná žena je archetyp postavy vyskytující se v mnoha různých kulturách a mytologiích – a starověká řecká mytologie není výjimkou. Nebezpečná, svůdná a krásná žena, příklady smrtelná žena oplývají řeckými bájemi. Z teodického základního mýtu o Pandoře, první lidské ženě, kterou stvořil Héfaistos, se krásné ženy ukázaly jako katastrofální pro muže, které svádějí, a jsou základem řecké mytologie. Zde je sedm příkladů z mnoha smrtelná žena které řecká mytologie nabízí.

1. Helena Trojská

I když je občas známá jako Helena z Argu nebo Helena ze Sparty, zajistila ji trojská válka Heleny z Troje trvalou hanbu. Dcera smrtelné ženy Ledy, která počala Helenu poté, co byla znásilnil Zeus v podobě labutě , byla známá svou krásou. A tak, když byla Paris požádána, aby rozhodla, kdo je nejspravedlivější mezi Hérou, Athénou a Afroditou; a Afrodita mu slíbila, že mu dá Helenu, nejkrásnější ženu na světě, pokud si ji vybere; netřeba dodávat, že Paris přijala úplatek bohyně lásky, čímž to urychlila Trojská válka .

Není jasné, zda Paris Helen unesl, nebo s ním utekla dobrovolně. U Homera Ilias , který se zaměřuje na trojskou válku, je prezentována jako kajícná a do značné míry pasivní, i když v konečném důsledku se více zabývá tím, jak její podíl na válce ovlivní to, jak ji vnímají ostatní. Na některých dochovaných starověkých athénských vázách je však Menelaos zobrazen, jak se ohání mečem, a je tedy vůči ní hrozivý a potenciálně násilný, zatímco na jiné váze od Makrona svírá Paris své zápěstí v ruce jako pouto, což naznačuje její neochotu (nebo alespoň její pasivita), když byl zachycen.

Paris však nebyl prvním mužem, který ji unesl. V mládí měla mnoho nápadníků a byla unesena Theseem, zakladatelem a králem Athén. Když byla dost stará na to, aby se mohla vdát, Tyndareus (Ledin manžel) byl opatrný při výběru manžela pro ni, aby neurazil ostatní nápadníky a nevytvořil si tak nepřátele. Na Odysseův návrh Všichni Helenini nápadníci složili přísahu a zavázali se, že pomohou vítězi, pokud někdo Helenu unese nebo se s ním pohádá. Menelaos byl poté vybrán za Helenina manžela, i když se soutěže osobně nezúčastnil, místo něj poslal svého bratra Agamemnona.

Krása Helen z Troy se stala legendární a právě proto je pravděpodobně nejpodstatnější smrtelná žena , bez ohledu na to, zda byla obětí vůle Paříže a starověkých řeckých bohů nebo ne. Ostatně ve hře Christophera Marlowa Doktor Faustus , když stejnojmenný antihrdina hry vykouzlí jejího ducha, pronese některé z nejslavnějších vět v anglickém verši: „Byla to ta tvář, která spustila tisíc lodí / A spálila polonahé věže Ilium? (viz Další četba, Marlowe, 12.81-82). V těchto řádcích je implicitní myšlenka, že Helena Trojská byla díky své kráse zodpovědná za pád Tróje a smrt mnoha Řeků i Trojanů. Stejně jako její krása láká (to znamená korumpuje) Parise a Thésea, tak i ona svědčí o morální zkaženosti doktora Fausta – alespoň bychom tomu mohli věřit.

2. Klytemnestra

I když není považována za tak krásnou, sestra Heleny z Troy, Clytemnestra, je široce zobrazována jako mnohem aktivněji zlá. Tam, kde Helena neposlechla Menelaa (ať už úmyslně či nechtěně), Clytemnestra zabila svého manžela, Agamemnon , Meneláův bratr.

I když je to ve starověké řecké mytologii typicky prezentováno jako zločin bezpříkladného zla, Clytemnestra má pravděpodobně dobrý důvod pomstít se Agamemnonovi. Na své cestě do Tróje utrpěl Agamemnon hněv bohyně Artemis poté, co zabil jednoho z jejích posvátných jelenů, za což zabránila Řekům vyplout tím, že vyslala nepříznivý vítr. Aby Agamemnon odčinil svůj přestupek, bylo mu řečeno, že bude muset obětovat svou dceru Ifigenii. Aniž by o tom řekl své ženě, oklame Clytemnestru, aby k němu poslala jejich dceru do Aulis pod záminkou, že se má provdat za Achilla. Když Ifigenie dorazí, náležitě ji obětuje a poté se vydá bojovat do trojské války.

Clytemnestra je pochopitelně ze smrti své dcery zdrcena. Během desetiletí trvající trojské války přijme Aigistha jako svého milence a oba plánují pomstu na Agamemnonovi, která má být vykonána, až se vrátí domů z války. V Aischylově dramatickém převyprávění mýtu Clytemnestra vítá Agamemnona doma, jen aby ho při koupání zamotala do sítě, a když je v pasti, smrtelně ho bodne. Na oplátku ji zabije její a Agamemnonův syn Orestes, který pomstí vraždu svého otce.

Nejen, že je pochopitelný Klytemnestrin hněv na Agamemnona poté, co obětoval Ifigenii, ale podle Euripidovy hry Ifigenie v Aulis zabil Agamemnon také prvního manžela Klytemnestry (Tantalus, král Pisy) a jejího malého syna. Poté ji znásilnil a donutil ji, aby si ho vzala.

3. Circe

Dcera Hélia, boha slunce, a Perse, oceánidské nymfy, Circe byla vedlejší bohyně, i když je možná známější jako kouzelnice. U Homera Odyssey , žije na ostrově Aeaea, kde láká Odysseovy muže (kromě Eurylocha) na svůj ostrov a proměňuje je ve svině tím, že jim dává jídlo a víno prošpikované jejími lektvary.

Na znamení svého hrdinství si ji Odysseus podmaní tím, že vytasí meč, jako by na ni chtěl zaútočit, a to na radu boha Herma, který mu také dá kouzelnou bylinu moly, aby ho ochránila před Circeiným čarodějnictvím. Odysseus zůstává na Aeaea jako Circein milenec rok, než se vydá na cestu do podsvětí, aby se mohl naučit, jak usmířit bohy a vrátit se na Ithaku.

Circe však nejen proměňuje Odysseovy muže ve svině. V mnoha dalších příbězích, které jsou s ní spojené, je prezentována jako zavržená rádoby milenka, která využívá své magické síly k pomstě mužům, kteří její lásku neopětují. Například podle Hygina a Ovidia byl prorocký mořský bůh Glaucus zamilovaný do smrtelné ženy jménem Scylla, která jeho náklonnost neopětovala. Glaucus se pak obrátil k Circe a jejímu čarodějnictví a požádal ji, aby připravila lektvar, který by způsobil, že se do něj Scylla zamiluje. Circe se však do Glauka zamilovala. Když ji odmítl, rozhodla se Circe pomstít tím, že otrávila vody, ve kterých se Scylla koupala. Když Scylla vstoupila do vody, proměnila se v monstrum.

4. Scylla

Nejstarší dochovaný text zmiňující Scyllu je Homerův Odyssey , ve kterém je zobrazena jako monstrum, které zabije šest Odysseových mužů, když se pokoušejí dostat zpět na Ithaku. Pozdější starověcí spisovatelé pak tento mýtus rozvedli tím, že Scylle poskytli příběh na pozadí, jako je mýtus popsaný Hyginem. Podle Servia to byla krásná najáda, kterou miloval Poseidon a žárlivá nereid Amphitrite ji proměnila v monstrum v podstatě stejným způsobem, jak Hyginus navrhuje, aby ji Circe proměnila v monstrum.

V řecké mytologii je typické, že nymfy jsou pronásledovány mužskými božstvy, o která nemají zájem, a poté jsou za pronásledování mužského božstva zachráněny nebo potrestány jiným bohem. Je proto krutou ironií, že termín „nymfomanka“ se nyní používá k označení ženy s neovladatelnou nebo nadměrnou sexuální touhou. Podobně jako Helenu z Troje to však byla Scyllina sexuální přitažlivost, která z ní udělala hrozbu, za což byla potrestána. Tak i v jejím monstrózním stavu lze Scyllu chápat jako a smrtelná žena .

5. Sirény

Scylla není jediné monstrum, které Odysseus potkává na své cestě zpět na Ithaku. Musí také uniknout Sirénám, které prostřednictvím své písně lákají muže na smrt. U Homera Odyssey , je to jejich píseň, spíše než jejich krása, která poskytuje fatální pokušení, protože Homer zapomíná zmínit jejich fyzický vzhled. V Apolloniovi z Rhodu Argonautica jsou prezentovány jako zčásti žena, zčásti pták. Přesto vešly do dějin jako ztělesnění nebezpečné a krásné ženy – tedy jako smrtelná žena .

6. Medea

Potomek boha slunce Hélia a Circeiny neteře, je poněkud nejednoznačné, zda Medea by měl být chápán jako smrtelný nebo božský. Pravděpodobně tato nejednoznačnost přispívá k pocitu tajemství a nebezpečí, které ji obklopuje, a zajišťuje její místo jako jednoho ze základních ženy fatální starověké řecké mytologie.

V mýtu o Jasonovi a zlatém rounu však přebírá další archetypální roli, která je divoce nepodobná roli smrtelná žena : užitečná panna. Medea se zamiluje do Jasona a pomáhá mu dokončit jeho pátrání po Zlatém rounu, i když k tomu musí zradit svého otce. Po návratu Jasona do Řecka se on a Medea vezmou, ačkoli Medea je poté odsouzena k životu cizinky, která se po zradě svého otce nemůže nikdy vrátit domů.

Navzdory službě, kterou prokázala Iásonovi a své závislosti na něm, ji zradí tím, že se také oženil s Creusou, dcerou korintského krále Kreóna. V Euripidově dramatickém převyprávění mýtu Jason toto rozhodnutí zdůvodňuje tím, že jeho nové manželství bude pro jeho a Médeiny syny společensky výhodné a pomůže jim prosadit se ve společnosti. Přesto se Medea rozhodne, že nejlepším možným způsobem pomsty bude zabít jejich syny – i když je to srdcervoucí i pro ni.

Zatímco Euripidovo zobrazení Médey ji poněkud polidšťuje tím, že se soustředí na emocionální boj, kterému čelí při zabíjení svých vlastních dětí, dvojznačnost kolem Medeina postavení jako smrtelníka nebo svého druhu menšího božstva dodává našemu pocitu, že normální pravidla pro ni neplatí. . Je to Medeina existence mimo oblast typické lidské morálky, co z ní dělá tak nebezpečnou ženy fatale .

7. Medúza

Jedna ze tří gorgon, Medúza dokáže proměnit lidi v kámen tím, že se jim podívá do očí, a Aischylos jej popisuje jako „okřídleného / s hady za vlasy“ a chová hlubokou „nenávist ke smrtelnému člověku“ (viz Další četba, Aischylos, 2009, s. 531). V pozdějších převyprávěních mýtů však byla zobrazena jako krásná i monstrózní.

Například v roce 490 př. n. l. jí Pindar udělil přídomek „spravedlivá“ (viz Další četba, Pindar, str. 87). A jak uvádí Ovidius Metamorfózy byla krásnou smrtelnou dívkou, dokud ji Neptun (Poseidon) znásilnil v Minervině (Athénině) chrámu, za což ji Minerva proměnila v ohavnou gorgonu jako trest za znesvěcení jejího chrámu.

Vzhledem k tomuto příběhu však není těžké interpretovat Medúzu jako oběť, nejprve Poseidona a poté Athény, která také hrdinovi pomáhá. Perseus, aby sťal Medúzu tím, že mu dal zrcadlový štít, který mu umožnil vidět ji, aniž by se na ni díval přímo. V době své smrti z rukou Persea je těhotná s Poseidonovým dítětem a z jejího mrtvého těla se narodí okřídlený kůň Pegasus a obr Chrysaor.

Jak ukazuje mnoho z těchto příkladů, smrtelná žena je velmi pomlouvanou postavou v mnoha příbězích řecké mytologie, příliš často předstíral, že na sebe bere vinu za činy mocných mužů. Od sester Helen a Clytemnestra, které byly obě uneseny a napadeny podle některých mýtických opakování, až po Medúzu, která je potrestána ženským bohem za to, že se stala obětí znásilnění mužským bohem, ženy démonizované v řecké mytologii jsou často více prohřešovány. než hřešit. The smrtelná žena , tedy není tak úplně zjednodušeným archetypem postavy, jak se zpočátku v řecké mytologii může zdát.

Další čtení:

Aischylos, Tři thébské hry , přel. od Roberta Faglese (Londýn: Penguin, 1984).

Aischylus, Peršané, Sedm proti Thébám, Suppliants, Prometheus Bound (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2009).

Euripides, Médea a jiné hry , přel. od Jamese Morwooda (Oxford: Oxford University Press, 2008).

Homere, Ilias , přel. od Anthonyho Verityho (Oxford: Oxford World Classics, 2011).

Homere, Odyssea , přel. od E. V. Rieu (Londýn: Penguin, 2003).

Marlowe, Christopher, Doktor Faustus a jiné hry , ed. od Davida Bevingtona a Erica Rasmussena (Oxford: Oxford University Press, 2008).

Matyszack, Philip, Řecké a římské mýty: Průvodce klasickými příběhy (Londýn: Thames and Hudson, 2015).

Ovidius, Metamorfózy , přel. od Davida Raeburna (Londýn: Penguin, 2004).

Pindar, Úplné ódy , přel. od Anthonyho Verityho (Oxford: Oxford University Press, 2008).

Rhodius, Apollonius, Argonautica , přel. William H. Race (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2009).