Jak přesné jsou vikingské ságy?

Téměř tisíc let po příbězích o Germánští Burgundové bylo poprvé řečeno, neznámý islandský písař sepsal přesný popis událostí a osobností 5. století n. l., založený pouze na legendách svého lidu. Tento neuvěřitelný čin ústní historie byl mocný – a abychom pochopili jeho důsledky, musíme se dostat do hlav křesťanských Islanďanů, kteří hledali ve své pohanské minulosti hrdou literární tradici. Zde se o to pokusíme a prozkoumáme, jak přesné vikingské ságy skutečně jsou.

Co jsou vikingské ságy?

Falešná islandská severská vesnice ukazuje, jak mohla vypadat středověká islandská osídlení , postavený v roce 2010, přes Northlandscapes

U jejich nejjednodušších, vikingské ságy jsou souborem literatury, kterou většinou napsali Islanďané ve 13. století našeho letopočtu. Sága je staroseverské slovo, které znamená něco, co se říká – je to zhruba analogie starověké řečtiny muton (věci, které se říkají, odkud jsme dostali slovo mýtus), na rozdíl od ergon (věci, které se dělají). Můžeme si tedy široce představit ságy jako ústní příběhy o ústřední postavě nebo postavách, které líčí činy postav z vikingské mytologie a historie. Jak uvidíme, stále zuří diskuse o tom, zda Norové sami udělali smysluplný rozdíl mezi těmito dvěma moderními kategoriemi – mýtem a historií.

Ságy mají formu dlouhých prózových příběhů, které často používají zařízení, u nichž by se dalo očekávat, že budou mít zvláštní dopad na ústní představení, jako jsou dlouhé pasáže aliterace. Pro středověkou literaturu jsou neobvyklé tím, že nepoužívají latinu, církevní jazyk náboženství a státu ve středověku, ale byly napsány v stará norština , lidový jazyk Skandinávců.

Druhy vikingských ság

Baldr zabit snítkou jmelí, od Smrt Baldra , od Jakoba Sigurdssona , 18. století, prostřednictvím Norse Digital Repository

Vědci obecně seskupili přeživší Vikingy ságy do čtyř kategorií: královské ságy, legendární ságy , ságy Islanďanů a přeložená díla. Královské ságy pocházejí z 12. století s dnes již ztracenou latinskou historií norských králů Sæmundra Sigfússona a zdá se, že se jedná o slušný pokus o rekonstrukci skutečné historie skandinávských panovníků. Nejslavnější královskou ságou od legendárního islandského básníka Snorriho Sturlusona je světové preclíky, ve kterém Sturluson rekonstruuje počet řádků Norského království od legendárního starověku až po jeho vlastní dobu, s použitím zdrojového materiálu, který pravděpodobně sahal až do 9. století našeho letopočtu. Tuto kategorii lze pojmout jako typ epické historické fikce, protože tyto ságy jsou často více zaměřeny na kreslení živých portrétů postav než na vysvětlování politické historie.

Baví vás tento článek?

Přihlaste se k odběru našeho bezplatného týdenního zpravodajePřipojit!Načítání...Připojit!Načítání...

Chcete-li aktivovat předplatné, zkontrolujte svou doručenou poštu

Děkuji!

Legendární ságy jsou ty, které se odehrávají buď ve fiktivních oblastech vikingské mytologie, nebo ve vzdálené skandinávské minulosti. Často se v nich objevují tropy hrdinského boje a zdá se, že byly silně ovlivněny francouzskou romantickou literaturou. Mezi nejznámější z těchto příběhů patří tragické Volsunga Saga, a Hrólfův příběh děti , který nám může poskytnout některé z nejstarších příkladů historické pravdy v rámci ság.

Zejména ságy o Islanďanech demonstrují fascinující pokus islandských spisovatelů beletrizovat ranou historii jejich ostrova pomocí známých historických postav a postav, jejichž sociální postavení a životy by jejich publikum znalo. Poslední kategorií je fascinující série transliterovaných děl z jiných literárních tradic, které islandští spisovatelé přeložili a poté tvarovali tak, aby odpovídaly struktuře jejich epických ság.

Severské chápání historie

Král Olaf Tryggvason Norska, od Petra Arba , 1860 , přes Norse-Mythology.org

Abychom se vyrovnali s historickým obsahem vikingských ság, stojíme před rekonstrukcí toho, jak a pohanský Severská ústní tradice byla chápána optikou fragmentární křesťanské literární tradice, která z ní vycházela. Hledání toho, co dnes považujeme za historickou pravdu v ságách (ověřitelné pomocí archeologie a nezávislých písemných zdrojů), je cvičením v oddělování vlivů, které působily na autory ságy na křesťanském Islandu vrcholného středověku – otevírá ústřice literární kompozice dostat se k perle orální kultury uvnitř.

Vikingské ságy jako křesťanská historická fikce

Islandský Flateyjarbók královských ság, 1390, přes Wikimedia Commons

V srdci této rozsáhlé pohanské mytologie existuje velká ironie. Ačkoli jeho témata, postavy a téma byly vyvinuty severskými lidmi mezi koncem římské říše a postupná christianizace Skandinávie z 11. století — tyto příběhy by se nám úplně ztratily, kdyby nebylo křesťanství. Dříve učenci považovali vikingské ságy za jednoduché přepisy staroseverské ústní kultury muži, kteří se s šířením křesťanství stali gramotnými. Mnoho moderních učenců je však chápe více odlišně.

Islanďané byli bezpochyby na své zděděné hrdí pohanská mytologie — a očividně s tím nakládali s obrovskou dovedností a respektem — ale rozhodně to chápali jako smyšlené. Božstva a jejich mytologické příběhy nebyly v této době součástí jejich náboženství; spíše než skutečnou historií, tyto příběhy představovaly literární tradici, z níž bylo možné čerpat při vytváření beletristických děl. Například Snorri Sturluson Světové preclíky chápe severskou mytologii optikou euhemerismus : zbavuje severské bohy jejich nadpřirozené podstaty a umísťuje je do skutečného světa jako mocné skandinávské vládce pocházející z thráckých Řeků.

Pravdivé dějiny pohanské norštiny

Mapa vikingské pohanské mytologie, postavená kolem Yggdrasilu, světového stromu , z Severské mýty Kevin Crossley-Holland, 1988, přes tenorsegods.com

John Lindow (Clover & Lindow, 2005) nám připomíná, že křesťanská čočka ság není překvapivá, vzhledem k tomu, že svou kosmologii považovali za správnou a pravdivou. Říká však, že moderní věda zjistila, že totéž samozřejmě platilo i pro pohanské Nory. Nahoře jsme zlomili ságy dolů do kategorií historické a legendární, ale to může být rozdíl, který Norové sami neaplikovali.

Bez moderních materialistických standardů dokazování měla historická pravda jiný soubor požadavků. Zatímco dnes jsme mohli pomocí archeologických a historických metod ke své spokojenosti zjistit, zda se konkrétní bitva odehrála na konkrétním místě, norská orální kultura mohla dobře chápat příběhy, které tvořily základ vikingských ság, jako samy o sobě pravdivé: ne neměnné, a vždy otevřené reinterpretaci, ale v podstatě posvátné a skutečné. Takže spíše než vymýšlet testy, zda jsou vikingské ságy pravdivé (pro Nory byly zjevně stejně skutečné jako pravdy, podle kterých se rozhodujeme v moderním světě), bychom měli místo toho hledat překrývání mezi archeologickými a historickými důkazy a příběhy obsažené ve vikingských ságách.

Překrývající se pravdy: Sága Völsunga a epická historie Vikingů

Ramsundská řezba – všimněte si curlingového draka Fafnira, kterého zabil Sigurd bodající jeho mečem, foto Annika S. Hipple, přes RealScandinavia.com

The Volsunská sága (sága o klanu Volsung) je široce uznávána, že obsahuje některé z nejstarších informací, které jsme dosud objevili ve vikingských ságách, které se také překrývají s jinými formami historického bádání, jako je archeologie a další textové zdroje. Máme jen jediný dochovaný text Volsunská sága , kterou napsal neznámý písař kolem přelomu 15. a 15. století — ale literární tradice, kterou zaznívá, je mnohem, mnohem starší. Je to hlavní text toho, co je známé jako Volsungův cyklus , sbírka kolem dvaceti básní a ság, které pojednávají o různých částech příběhu klanu Volsungů.

Ramsundská řezba (obrázek nahoře) je nejstarší známou reprezentací této tradice. Je vytesán do skály v jihovýchodním Švédsku a zobrazuje klíčové scény příběhu: zabití draka Fafnira, Sigurd ochutnávající dračí krev a porozumění ptačímu zpěvu a překovaní draka. mýtický meč Gram. Pochází z doby kolem roku 1000 n. l.

Stopy království Burgundska

Burgundský vojevůdce, od Barbaři od Anguse McBridea ,1985, přes Weapsonsandwarfare.com

Moderní učenci uznávají, že základní struktura Volsunská sága (stejně jako příbuzná germánská Nibelungleid ) jsou široce věrná vyobrazení germánských Burgundů, kteří žili během hunských nájezdů v temné post-římské Období migrace . V této době, která zhruba zahrnuje 4. až 7. století našeho letopočtu, několik vln severoevropských germánských kmenů se přesunula na jih do bývalé Západořímské říše, když se její autorita rozpadla. Založili řadu nástupnických království, nakonec se usadili v Ibérii, Itálii a dokonce i v severní Africe. Jeden z těchto království , Království Burgundů, bylo založeno podél Rýna v první čtvrtině 5. století nejprve jako římské klientské království a později, když se římský stát stáhl, jako nárazníkový stát mezi nástupnickými státy Franky a Ostrogóty.

The Volsunská sága reprodukuje s překvapivou mírou přesnosti základní události a vztahy kolem invaze Hunů. I když je prosáklý nadpřirozenými obrazy, kdy Odin nejednou přímo zasáhl do událostí příběhu, historici jako Gudmund Schütte (1921) na počátku 20. století uznali, že i jednotlivé postavy Volsunská sága , a s nimi spojené vrcholně středověké germánské mýty, úzce shodné s historickými postavami z 5. století.

V jedné části Volsunská sága , král Atli je zasnouben s Gudrun, dcerou krále Gjuki, v dohodnutém manželství. Toto manželství, které předpověděl zlatý jestřáb, skončí katastrofou, když Gudrun zabije krále Atliho a jeho syny jako pomstu za zabití jejích příbuzných.

Attila Hun , tisk podle Clauda Vignona , 17. století, přes Britské muzeum

Ze současných historických pramenů to víme Attila Hun (Atli) byla zasnoubená s germánskou princeznou zvanou Ildico (Gudrun) – ačkoli o ní víme málo, její jméno odpovídá známým burgundským konvencím pojmenování a Burgundové a Hunové právě v této době uzavřeli mír. Zdá se možné, že burgundský král Gibica (Gjuki) mohl provdat svou dceru za Attilu, aby zpečetil mír. V roce 453 zemřel Attila na krvácení při oslavě svého sňatku, načež Hunové okamžitě podezřívali Ildico, že ho zavraždila jedem – a na místě ji zabili. Tato událost, o které se vypráví v Volsunská sága , a jen přepsaný téměř o tisíc let později, se dochoval s ohromující přesností.

Islandské ságy: Domácí pravdy

Seveřané přistávají na Islandu v roce 872 , od Oscara A Wergelanda , 1877, přes Národní muzeum Norska

Vikingské ságy mají spíše domácí tradici — ságy Islanďanů nebo rodinné ságy. Ty často neobsahují vzletnou mytologickou kvalitu legendárních ság, ale spíše se zaměřují na osídlení Islandu a velmi reálné boje středověkých Skandinávců. Odehrávají se v době ságy, mezi prvním osídlením Islandu v roce 876 n. l., zhruba do doby pokřesťanštění Islandu na konci 11. století.

I když se zdá, že jemné detaily rodinných ság často více odrážejí 12. a 13. století než dobu, kdy byly složeny (např. zmiňované oděvní styly jsou často trochu anachronické), pro ranou historii Islandu jsou neocenitelným zdrojem. Patří mezi ně Súrssonův rukojmí příběh (sága o psanci Gísli), ve které je stejnojmenný tragický hrdina donucen osudem zabít svého švagra, a slavný Egilův příběh , jehož ústřední postava Egil Skallagrimsson je raným příkladem literárního antihrdiny.

Ačkoli mnoho z těchto příběhů je naším jediným zdrojem informací o historicky nezaznamenaných jednotlivcích, některé mají konkrétnější historii. Otec Egila Skallagrimssona, Grímr Kveldúlfsson, je zmíněn v Egilův příběh jako kovář, který se usadil v Rauðanes na severovýchodě Islandu. Skalla-Grimr nemohl najít dobrý kámen kovadliny, a tak se ponořil na mořské dno v zátoce a vynořil se s jedním podle jeho představ. U ruin kovárny z 10. století je stále vidět Skalla-Grimrův kámen, který byl od používání vyštípán otisky kladiv.

Historická síla vikingských ság

Kresba Bragiho, starého barda z Valhally, od Carla Wahlbroma , 19. století, prostřednictvím norsemythology.org

Není pochyb o tom, že vikingské ságy byly mocnými nástroji pro balení, předávání a interpretaci nejen pravd, ale i ověřitelných historických faktů. Není překvapivé, že specifika těchto faktů vybledla a stala se posetou mytologickým a náboženským významem – zvláště když přežily především protože jejich zábavní hodnoty. Při srovnání rodinných ság a legendárních ság bychom mohli vidět dva soubory historií, které se nacházejí v různých fázích evoluce: ta druhá je v pokročilém stádiu rozkladu a změnila se z historické skutečnosti na mýtus, protože byla zachycena písemně po téměř tisíc let vyprávění a převyprávění. První z nich je těsněji spjata s realitou po pouhých několika generacích převyprávění.

Zdá se pravděpodobné, že historická fakta ukrytá uvnitř Volsunská sága byly by stejně rozpoznatelné a přesné jako ty v rodinné sáze, kdyby se jejich nosné národy staly gramotnými v podobné vzdálenosti od událostí. Ale přesto, rozpoznatelnost Burgundians v Volsunská sága je velkolepým svědectvím o síle ústního podání a o trvalé přesnosti vikingských ság jako celku.

Další čtení:

Clover, C. J. & Lindow, J. (eds). Stará norsko-islandská literatura: kritický průvodce. (2005). Spojené království: University of Toronto Press.

Schutte, G. Legenda o Nibelunzích a její historický základ. Žurnál anglické a germánské filologie , červenec 1921, svazek 20, č. 3 (červenec 1921), str. 291-327

Steblin-Kamenskiĭ, M. I. (1973). Ságová mysl . Spojené státy: Odense University Press.