Kdy skončila The Reconquista? Isabella a Ferdinand v Granadě

Moderní vyprávění o španělské reconquistě je nevyhnutelně zabarveno naší dobou. Cyničtí polemikové pátrají po střetu civilizací mezi islámský svět a křesťan. Chaotická realita konce Reconquisty dává tomuto tvrzení lež. Pád Granady v roce 1491 do rukou Isababelly a Ferdinanda, počáteční shovívavost vůči španělským muslimům a jejich následná perzekuce zahájily moderní éru imperialismu. Isabella a Ferdinand, kteří zdaleka nebyli osvoboditeli utlačovaných, vybudovali samoúčelnou značku křesťanské nadřazenosti, která se ozývá po staletí.

Španělsko Isabelly a Ferdinanda: Bitva mezi Východem a Západem?

Mapa územních změn Reconquisty, od Undeviceismus : křesťanská království postupně po celé Ibérii (kromě Granady) do konce 13. století, přes Deviantart.com

Historie Španělska je neoddělitelná od jeho polohy na hranici mezi islámským světem a římskokatolickou západní Evropou. Umayyadská invaze Iberského poloostrova v roce 711 n. l. nastolil vládnoucí historickou dynamiku v Iberii, známou jako Reconquista. Mnoho historiků (a více cynicky smýšlejících polemiků) zobrazuje Reconquest jako neustálý boj křesťanských Iberů za svržení jha muslimského útlaku ve snaze o náboženské a politické svobody. Ale zkoumání skutečné historie Španělska ukazuje, že je to mnohem složitější.

Invaze armád Umajjovské dynastie vedla k velkolepému kolapsu Hispánie Vizigótský vládnoucí třídy a jmenování řady guvernérů, kteří budou řídit regiony Ibérie jako vládci místních hispánských elit. Od 12. století byla ospravedlnění pro válku proti Maurům jasněji formulována v Křižák - inspirované náboženským paradigmatem. Ale nepřátelství mezi muslimy a křesťany nebylo ani zdaleka neměnné. Nezřídka byla vytvořena spojenectví mezi křesťanskými královstvími na severu a regionálními islámskými guvernéry s cílem rozšířit svůj vliv na úkor svých vrstevníků. Dokonce El Cid, španělský národní hrdina z konce 11. století , strávil spoustu času jako žoldák pro jednoho z muslimů národ království. Křesťanská království trávila ve vzájemném konfliktu stejně dlouho jako s maurskými státy.

Bouře před bouří

Palác Alhambra , přes alhambradegrenda.org

V době, kdy se Isabella a Ferdinand dostali k moci na počátku 80. let 14. století, Reconquista pokročila v získání nejméně tří čtvrtin Iberie. Umajjovský chalífát se v 10. století roztříštil a nikdy nebyl skutečně znovu sjednocen, neustále omezován bojem mezi začínajícími taifas . Na počátku 13. století se křesťanská království sjednotila na tak dlouho, aby zasadila ochromující ránu nejednotnému Almohadskému chalífátu v bitvě u Las Navas de Tolosa a v roce 1236 n. l. historickému hlavnímu městu Al Andalus v Córdobě připadl křesťanům.

Baví vás tento článek?

Přihlaste se k odběru našeho bezplatného týdenního zpravodajePřipojit!Načítání...Připojit!Načítání...

Chcete-li aktivovat předplatné, zkontrolujte svou doručenou poštu

Děkuji!

Palác Alhambra v Granadě , postavený Nasridy ve 13. století a jejich mocenským sídlem až do jejich pádu v roce 1491, přes Spain.info

Granadský emirát, kterému dominovala dynastie Nasridů, držel svou oporu na jižním pobřeží Středozemního moře s pozoruhodnou sebejistotou – přestože byl uzavřený mezi násilným mořem a strašlivým nepřítelem ve zbrani , slovy nasridského dvorního spisovatele Idna Hudhayla. Pád Emirátu a konečný úspěch Reconquisty nebyly zdaleka samozřejmé. umění a architektura Nasrid al-Andalus zůstat obrovským úspěchem. Postavení Granady však záviselo na nejednotě křesťanských království a jejím efektivním využívání hraničních sporů a rozdělené loajality mezi místní elity. Úspěch Isabelly a Ferdinanda ve válce o kastilské dědictví vše změnil: nyní byly dvě největší protiváhy, kterým čelí Granada, sjednoceny – a konečné zúčtování bylo jen otázkou času.

Válka o znovudobytí Granady (1482-1491)

Ilustrace zbraní a brnění používaných během války v Granadě , byly grenadské armády velmi dobře vybaveny zbraněmi a brněními podobnými Kastilským, přes armsandwarefare.com

Ve snaze udeřit jako první, aby postavil Isabellu a Ferdinanda na zadní nohu, dobyl granadský emír Abu Hasan v roce 1481 město Zahara a brutálně zacházel s obyvatelstvem. Zatímco se katoličtí panovníci a jejich spojenci snažili zastavit útoky Nasridů, velmi jim pomohla náhlá vzpoura Abu Hasanova syna Abu Abdallaha Muhammada, známého Kastilci jako Boabdil . Isabella a Ferdinand se tohoto vývoje chopili a snažili se využít jeho povstání k úplnému svržení Emirátu.

Boabdil ho zajal v raných fázích války a souhlasil, že bude sloužit jako vévoda pod katolickými panovníky, výměnou za zaručení nezávislosti Granady po odstranění jeho otce. S prsty zkříženými za zády dali Isabella a Ferdinand tento slib a řádně ho osvobodili, aby fatálně podkopali válečné úsilí Abú Hasana. V roce 1485 byl nešťastný Abu Hasan svržen – ale Boabdil byl poražen jeho vlastním strýcem az-Zaghallem! Ztráta kritického přístavu Malaga pro křesťany byla pro Emirát velká zkáza. Po drtivé válce byl az-Zaghall zajat na Baze a Boabdil se usadil v Granadě jako Abu Abdallah Muhammad XII., 23. a poslední emír Granady.

Grenadinská maurská helma , konec 15. století – považováno za helmu Muhammada XII. (Boabdila), přes Met Museum, New York

Ale vše nebylo v pořádku. Když Boabdil převzal moc nad rumpálovým státem, zjistil, že země, které mu byly slíbeny, nejsou tak nezávislé, jak katoličtí panovníci naznačovali: byl králem nad hrstkou měst kolem svého hlavního města a nic jiného. Kastilští administrátoři omezovali jeho vládu a on se hořce rozčiloval pod řetězy, které nevědomky přijal.

Proklínal jméno Isabella a Ferdinand, vzbouřil se proti svým bývalým spojencům v naději, že mu ostatní islámské státy v Evropě přispěchají na pomoc. Ale žádná pomoc nepřicházela – Isabella a Ferdinand už měli s nimi vztahy mamlúkové a další severoafrické státy s řadou ostrých smluv a obchodních dohod. Nakonec Boabdil, uprostřed šeptaných vražedných plánů a naprosté administrativní paralýzy, vydal Granadu 25. listopadu 1491 katolickým panovníkům. Reconquista byla dokončena: křesťanští vládci, kteří před pouhými třemi stoletími ovládali méně než polovinu Španělska, byli nyní jeho pány, od Gibraltarské skály až po zasněžené Pyreneje.

Granadská smlouva

Kapitulace Granady , Francisco Pradilla a Ortiz, 1888, prostřednictvím Wikimedia Commons

Granadská smlouva je fantastickým příkladem toho, jak byli katoličtí panovníci ochotni ohýbat náboženské a morální zásady v zájmu reálpolitika . Boabdil, přestože byl neloajálním vazalem, nebyl popraven – dostal malý statek v Alpujarras, kde mohl prožít své dny.

Formálně docházelo k minimálnímu nebo žádnému náboženskému pronásledování půl milionu španělských muslimů, kteří nyní žijí pod nadvládou katolických panovníků: nebyli nuceni konvertovat, bylo jim uděleno chráněné právní postavení jako Mudejar středověké kastilské ztvárnění arabského مدجن mujajan význam podmaněný. Přestože byli právně podřízeni, jejich práva na modlitbu byla zakotvena ve smlouvě – obsahovala dokonce tresty pro křesťany, kteří se vysmívali islámskému volání k modlitbě. Nebyly vymáhány žádné reparace ani zabavení majetku. Je zaznamenáno, že Ferdinand dává přednost pomoci muslimům z al-Andalus, aby mohli vidět omyl jejich víry , spíše než je násilně převádět – na tehdejší dobu pozoruhodně tolerantní postoj.

Isabella a Ferdinand: Tolerance se mění v intoleranci

Maurští proselyté arcibiskupa Ximines , od Edwina Longa , 1873, líčí scénu mírumilovné konverze, přes Artuk.org

Tato překvapivě osvícená politika však neměla trvat – a následné události zpochybňují, zda lehkost Granadské smlouvy nebyla pouze cynickým trikem, jak předejít nesouhlasu, zatímco katolická vláda ještě nebyla zakořeněna. Během pouhých tří měsíců od podepsání Granadské smlouvy Isabella a Ferdinand vyhlásili Dekret z Alhambry z bývalého paláce Nasrid, který formálně vyloučil všechny praktikující Židé z Kastilie a Leónu. Přestože je historie pronásledování Židů ve Španělsku děsivým a zcela samostatným příběhem, ukazuje nový náboženský fanatismus, který z Koruny prosazovala zejména Isabella. V křesťanské vládě Granady se v letech následujících po Reconquistě rychle dostaly do popředí autoritářské osobnosti.

Nechvalně proslulý Francisco Jiménez (Ximines) de Cisneros (jehož extremismus byl historiky viděn jako významný vliv na represivní náboženskou politiku Isabelly a Ferdinanda) rozšířil nově vytvořenou španělskou inkvizici do Granady v roce 1499 a uvedl příklady prominentních muslimů, kteří prosazovali svá práva. . Tolerance zakotvená ve smlouvě se začala rozpadat uprostřed sílícího náboženského pronásledování ze strany katolických panovníků. Karibský intelektuál Jan Carew poukazuje na ideologickou souvislost, která spojuje dekret z Alhambry a zhoršující se postoj katolického panovníka k Mudejar s brutalitou, kterou praktikují Španělská říše v cizině:

Od chvíle, kdy inkoust zaschl [rozkaz vyhánějící Židy] , byl také zpečetěn osud Maurů. Bylo by jen otázkou času, kdy na ně přijde řada a budou násilně vypovězeni. A přišlo to o deset let později. Tento precedens založil tradici zrady a rasismu, kterou přijali všichni evropští kolonizátoři, kteří přišli po Španělech. (Jan Carew)

Nalodění Moriscos na břehu Valencie , od Pere Oromiga , 1616, přes HistoryExtra

Toto odbočení k náboženskému autoritářství (nebo možná jeho odhalení zpoza dočasné masky tolerance) nebylo muslimskými občany Granady v tichosti přijímáno. The Mudejar vypuklo v roce 1499 do ozbrojeného povstání a tvrdý zásah ze strany katolických panovníků.

Poté, co bylo ozbrojené povstání potlačeno, byla Granadská smlouva z roku 1491 formálně odvolána a všichni muslimové v Granadě byli nuceni buď konvertovat, nebo odejít – tato politika byla v roce 1502 rozšířena na zbytek Kastilie, čímž se praktikování islámu omezilo na stejný zakázaný status jako judaismus po dekretu z Alhambry. Tato politika by se stala nevyřešeným vředem pro španělskou korunu, což by vedlo k dalším andaluským povstáním moriscos (jmenovitě katoličtí potomci násilně obrácených Mudejar ) v 16. století. Dokonce moriscos byli formálně vyloučen králem Filipem III v první čtvrtině 17. století — i když se mnohým podařilo této vlně represí vyhnout.

Konec reconquisty a její potupná duplicita ze strany katolických panovníků Isabelly a Ferdinanda udává tón století a více náboženských sporů ve Španělsku a rámuje specifickou formu křesťanské nadřazenosti, kterou Španělsko (a další říše) exportuje do celého světa. . V tomto smyslu jde o nejmodernější fenomén.