Parthenonské vlysy: Vysvětlení jejich příběhu

Parthenon od Frederica Edwina Churche , 1871, přes The Metropolitan Museum of Art, New York

Parthenon je jednou z nejznámějších staveb starověkého světa. Tato budova zasvěcená bohyně Athéna stojí vysoko na starověké aténské akropoli a slouží jako připomínka dob minulých. Často si neuvědomujeme, že původní vlysy Parthenonu, které již nejsou připevněny k budově, jsou umístěny v Britském muzeu. Pochopení ilustrací na těchto vlysech nám umožňuje zcela nové ocenění tohoto ikonického kusu architektury.

Parthenonské vlysy: Část nejznámější řecké památky

Parthenon na athénské Akropoli , přes UNESCO

Jako jedna z nejznámějších budov na světě stojí pozůstatky Parthenonu na vrcholu aténské Akropole jako svědectví o minulosti času. Mnoho novodobých turistů si neuvědomuje, že Parthenon vypadal ve starověku úplně jinak než dnes. Jeho klasickou jednoduchost, kterou známe z fotografií, by starověcí Athéňané nerozeznali, protože stavba byla bohatě zdobena sochami a dekoracemi, které byly pro současné Athéňany významné a smysluplné. Dokonce se věří, že tyto sochy byly původně malované jasnými barvami , čímž vzniká zcela nový obraz nyní monochromatické budovy. Tyto sochy a dekorace jsou nyní roztroušeny v některých z nejznámějších muzeí na světě. Navzdory rostoucí snaze vrátit všechny dochované sochy a umělecká díla z této budovy zpět do Řecka, Louvre, Britské muzeum a Muzeum Akropolis v Aténách v současné době ukrývají některé z jeho uměleckých děl.

Parthenon: Symbol Athén

Kolosální socha Athény Parthenos, navržený firmou Phidias , 170 př.nl, přes The Metropolitan Museum of Art, New York

Parthenon byl postaven mezi 447 a 432 před naším letopočtem kdy byly Athény na vrcholu své moci. Toto období bývá označováno jako Zlatá éra starověké řecké civilizace . V mnoha ohledech je Parthenon památníkem vítězství Athén a jejich síly jako imperiální síly. Byl postaven za použití prostředků Delianské ligy, což byla skupina městských států loajálních Athénám, a pro všechny záměry a účely zcela pod její vojenskou a politickou kontrolou. Ačkoli v budově byla socha Athény, Parthenon neměl žádné kněžky ani oltář pro oběti, což znamená, že to není ve skutečnosti chrám. Lze tvrdit, že jako úložiště státních fondů byl Parthenon ve skutečnosti pokladnicí. Navíc žádné starověké zdroje nezmiňují Parthenon jako chrám pro Athénu Parthenos, což posiluje tvrzení, že to byla alespoň zčásti světská stavba.

Parthenonské vlysy: Panathénský průvod

Západní a jižní vlys Parthenonu, navržený firmou Phidias , 447-32 př.nl, přes The Acropolis Museum, Athens

Baví vás tento článek?

Přihlaste se k odběru našeho bezplatného týdenního zpravodajePřipojit!Načítání...Připojit!Načítání...

Chcete-li aktivovat předplatné, zkontrolujte svou doručenou poštu

Děkuji!

Tradičně učenci Řecké umění a architektura věřili, že Parthenonské vlysy zobrazují panathénský průvod, který byl prvkem lid Panathenaic festival se slaví v den narození Athény. Přesněji řečeno, odborníci se domnívají, že vlys zobrazuje Velkou Panathenaiu, což byl propracovanější festival narození bohyně, který se od roku 566 př. n. l. slavil každý čtvrtý rok. Festival byl otevřen pouze pro athénské občany, což z něj činilo velký nacionalistický festival. Vyvrcholením tohoto festivalu bylo překreslení Athéna Parthenos socha, která byla považována za jeden z divů antického světa. Obří socha, která měla být složena z chryzelefantiny, zlata a slonoviny, byla převlečena do nového propracovaného pláště vyrobeného prestižními athénskými občany ve vitríně athénské zbožnosti.

Všude kolem vlysu Parthenonu poddaní pochodují nebo jezdí na koních v dlouhém průvodu, dokud nakonec nedosáhnou panteonu řeckých bohů . Zde mají přinést oběť. Obrazy na vlysu budovy napodobují to, co by se ve skutečnosti stalo: průvod jednotlivců by vyšel nahoru na Akropoli a proplétal se do přední části chrámu na vyvrcholení velkého festivalu k Athéně Parthenos.

Západní, severní a jižní parthenonský vlys: Jízdní jezdci

Klasičtí řečtí jízdní jezdci na parthenonském vlysu, navržený firmou Phidias , 447-32 př.nl, přes Britské muzeum, Londýn

Vlys je vlastně souvislý obraz mramorové sochy, který se táhne kolem celého exteriéru vnitřní budovy. Průvod začíná na západním konci budovy, protože to je strana chrámu, která by byla poprvé spatřena, když jednotlivec šel po Akropoli. Tady, tam jsou kolonády jízdních jezdců , které pomalu přecházejí v muže nesoucí různé předměty, pravděpodobně obětovat Athéně Parthenos. Západ a velkou část severních a jižních vlysů zabírají heroizovaní jezdci, o kterých se mnozí učenci domnívají, že jsou reprezentací smrtelníků, kteří bojovali jako vojáci na Bitva u Maratonu , slavná bitva mezi Peršané a Řekové. Je důležité zmínit, že starověké chrámy by jen zřídka představovaly smrtelné předměty ve svých uměleckých dílech, protože sochy by typicky představovaly bohy, bohyně nebo hrdiny v řecké mytologické říši. Některé z těchto původních vlysových scén již nepřežijí a pro informace o vlysu Parthenonu se musíme spolehnout na stará umělecká ztvárnění.

Jižní Frieze obětní průvod od Feodora Iwanowitsche Kalmuck , 1801, přes Britské muzeum v Londýně

V řecké mytologii, a Řecký hrdina má jednoho smrtelného a jednoho božského rodiče. Zobrazení těchto jízdních jezdců na vlysu tedy znamená důležité prohlášení: musí to být bohové, nebo alespoň řečtí hrdinové. Tito jedinci byli tak mimořádně poctěni athénskými městskými státy, že se stali reprezentací řecké nadřazenosti nad Peršany a učenci často považují jejich zastoupení na athénském vlysu za implikaci jejich postavení jako hrdinů z řeckých mytologií. To znamená, že vlys Parthenonu neoslavuje jen Athénu, ale také tyto hrdinské, padlé maratónské válečníky. Bylo navrženo, že tito jezdci nejdou jen tak, aby se setkali s bohyní Athénou, která je ústředním bodem chrámového vlysu, ale symbolicky pochodují ke své vlastní smrti a následné heroizaci.

Umělecké ztvárnění jezdců tuto heroizaci jasně ukazuje. Jezdci jsou zobrazeni nazí , což je typické znázornění řeckého hrdiny. Jsou vyobrazeni jako neuvěřitelně mladí, zatímco skutečný athénský voják by začal svou kariéru v 18 letech a neodešel bojovat do zahraničí, dokud mu nebylo 20. Všichni jezdci na vlysu Parthenonu jsou čistí, mladiství a bez vousů idealizace v očích těch, kteří si vlys objednali. Tato mytizující kvalita soch dále sloužila k povýšení vojáků v očích athénských občanů.

Východní Parthenonský vlys: Smrtelníci a bohové

Deska Ergastinů, východní parthenonský vlys, navržený firmou Phidias , 447-32 př.nl, přes Musée du Louvre, Paříž

Východní strana vlysu znázorňuje vrchol procesí. Zde jsou v těsné blízkosti vyobrazeni smrtelníci i bohové. Muži a ženy, kteří již nejsou na koních, se přibližují k božstvům, která všichni sedí ve středu východního vlysu. Ženy na tomto vlysu byly vyřezány ve stejném stylu jako jezdci, kteří zahájili průvod: také jsou idealizované ve vysoce klasickém stylu . Učenci často považují ženy v tomto průvodu buď za Ergastinai, ženy, které tkaly nový plášť pro Athénu Parthenos, nebo za jiné náboženské služebníky nesoucí oběti.

K vytvoření peplos neboli pláště pro Athénu byly vybrány pouze ženy, které patřily do elitních rodin. Zajímavé je, že osoba, která měla na starost tkaní peplos, byla kněžkou Athény Polias, protože Athéna Parthenos kněžku neměla. Kněžka Athény Polias byla vždy vybírána z jednoho ze starověkých rodů Atén, o nichž se věřilo, že pocházejí ze starých aristokratických králů, z nichž byli vždy pojmenováni athénští králové. Byla to velká čest být vybrán jako Ergastinai. Vystavení těchto prestižních jedinců na vlysu Parthenonu nejen předvedlo důležité aspekty Panathénského festivalu, ale také oslavilo smrtelné ženy, které byly tak poctěny, že mohly utkat plášť pro Athénu Parthenos. Toto dvojí poselství parthenonského vlysu jako politického i náboženského se zde zdá být zřejmé.

The Eponymous Heroes, východní Parthenon Frieze, navržený firmou Phidias , 447-32 př.nl, přes Britské muzeum, Londýn

Po Ergastinai přišel Eponymní hrdinové , kteří byli další připomínkou moci Athéňanů. Jak praví legenda, Eponymní hrdinové byli mužští hrdinové, kteří reprezentovali každý z deseti kmenů s hlasovacím právem v Aténách, které se pyšnily svým demokratickým procesem vlády. Říká se, že kdy Cleisthenes v roce 508 př. n. l. nastolil demokracii, poslal jména sta athénských mýtických hrdinů Oracle ve společnosti Delphi . Orákulum pak vybralo deset hrdinů, kteří zastupovali každý z deseti hlasujících kmenů ve městě. Eponymní hrdinové jsou mocným symbolem demokracie a sekulárního státu Atény. Stejnojmenní hrdinové dosáhli téměř mýtického postavení, protože jsou umístěni přímo vedle celého Pantheonu dvanáct athénských bohů a bohyní .

Jediným způsobem, jak se bohové a bohyně liší od svých smrtelných společníků na parthenonském vlysu, je jejich velikost: jsou zobrazeni dvakrát tak velcí než smrtelní lidé. Tento rozdíl ve velikosti má reprezentovat sílu a majestát bohů a připomínat divákovi, kdo je vševědoucí a má vše pod kontrolou. Jak již bylo řečeno, bohové a bohyně athénského panteonu jsou v řeckém umění často zobrazováni ve velmi podobných pózách a způsobech. To je do značné míry způsobeno skutečností, že vizuální představivost byla ve starověkém světě velmi důležitá, protože velká většina jednotlivců nebyla gramotná. Umělec musel zajistit, aby divák mohl rozpoznat bohy a bohyně a identifikovat je od sebe navzájem. Tento stereotypní obraz sloužil také jinému účelu: bylo velmi snadné identifikovat, kdy umělec změnil vzhled boha nebo bohyně ze stereotypu, aby zprostředkoval politické nebo umělecké poselství.

Héra a Zeus seděli vedle menších účastníků panathénského průvodu, východní parthenonský vlys, navržený firmou Phidias , 447-32 př.nl, přes Britské muzeum, Londýn

Učenci poznamenali podobnosti mezi smrtelníky a bohy na vlysu Parthenonu. Jedním z často zmiňovaných bohů v této souvislosti je Apollo: zde sedí vedle Poseidona, boha moře (vlevo). Často je identifikován podle tritonu, který zde není zahrnut kvůli jeho nedochování. Na druhé straně Apolla sedí Artemis (vpravo), která je obvykle ilustrována v těsné blízkosti Apolla, protože je to jeho sestra. Apollo sedí bez vousů a mladistvě. Jeho výraz je zde velmi podobný výrazu jezdců v průvodu na východní straně vlysu.

Akademici věří, že tato podobnost byla učiněna záměrně, aby vytvořila další spojení mezi jezdci na Marathonu a myšlenkou božství. To by samozřejmě mohl být jen styl umělce, ale člověk si klade otázku, zda jsou podobnosti záměrné a dělané tak, aby zprostředkovaly konkrétní vizuální poselství. Tím, že se Apollón zdál podobný jezdcům v Marathonu, jezdci v Marathonu náhle přinášejí obrazy Apollóna, jednoho z nejdůležitějších bohů v řeckém panteonu. Je zřejmé, že kulturní vliv, který měla bitva u Maratonu na athénskou psychiku, nelze podceňovat.

Poseidon, Apollo a Artemis, východní parthenonský vlys, navržený firmou Phidias , 447-32 př.nl, přes The Acropolis Museum, Athens

Dědictví Parthenonských Vlysů

Je snadné vidět, že obsah Parthenonu neměl být pouze posvátný, ale také politický. Analýzou uměleckého díla Parthenonu historickou a kontextovou optikou se modernímu pozorovateli stává dvojí poselství parthenonových vlysů velmi zřejmé. Současnému Athéňanu to muselo být ještě zjevnější, protože obrazy narážely na velmi běžně uznávaná témata, mýty a postavy v athénské kultuře.