Strašidelný přístup Anselma Kiefera k architektuře Třetí říše

Athanor od Anselma Kiefera, 1991 (vlevo); s Norimberskou rally, 1938 (vpravo)

Narozen brzy po pádu nacistické Německo , Anselm Kiefer vyrostl a zpochybňoval temnou minulost své vlasti. Jeho fotografie a obrazy pomohly Kieferovi prozkoumat náročnou historii Německa a zároveň dal hlas vzpomínkám zapomenutým postupem času. Zde je přehled jeho života a kariéry jako a současný umělec navigace v historii německé Třetí říše.

Kontext Anselma Kiefera: Německo po Třetí říši

Adolf Hitler, vůdce nacistické strany , přes Independent

Po pádu nacistické strany se Němci ocitli uprostřed trosek společnosti, která více než deset let udržovala nemyslitelné násilí proti milionům lidí. Němečtí občané zůstali v šoku, jak a proč se dostali do tak ničivé kulturní události. Ti, kteří nebyli aktivně zodpovědní za činy nacistické strany, se museli potýkat s tím, aby získali zpět svou vlastní spoluúčast na událostech holocaustu. Ti narození po druhá světová válka , včetně Anselma Kiefera, čelili vlastnímu souboru překážek, kteří dávali dohromady kousky historie, která jim byla skryta.

Nevyslovené sociální řešení po válce, jak se zdálo, zahrnovalo totální kulturní vzpomínku na všechny vzpomínky vztahující se ke Třetí říši. Někteří vládní úředníci, kteří zastávali úřady během Třetí říše, byli po druhé světové válce znovu zvoleni a jejich předchozí politická angažovanost zůstala z velké části nediskutovaná. Německo se v mnoha ohledech rozhodlo přebudovat se, jako by se během holocaustu nic významného nestalo, a zvolilo formu kulturní amnézie nad obřím úkolem rozbalit události z počátku dvacátého století.

Norimberská rallye, 1938

Toto kolektivní nevědomí však mohlo trvat jen tak dlouho. První generace, která dosáhla věku po druhé světové válce, se nazývá po narození , německé slovo, které se zhruba překládá jako ‚ti, kteří se narodili po [holocaustu].‘ Protože tato generace nebyla během druhé světové války naživu, nesdílela břemeno spoluúčasti na akcích Adolfa Hitlera a nacistické strany. Místo toho tato nově nastupující generace vyrostla s velkou absencí své kulturní historie a skrytou sociální identitou. Když však tato generace začala dospívat, mnozí začali zpochybňovat tyto mezery ve znalostech a hledat odpovědi.

Raná fotografie Anselma Kiefera

Besetzung 1969 ze série Occupations od Anselma Kiefera, 1969, přes Art Institute of Chicago

Baví vás tento článek?

Přihlaste se k odběru našeho bezplatného týdenního zpravodajePřipojit!Načítání...Připojit!Načítání...

Chcete-li aktivovat předplatné, zkontrolujte svou doručenou poštu

Děkuji!

Anselm Kiefer, Němec neoexpresionista malíř a fotograf, spadá do toho po narození kategorie. Tématem jeho díla je boj za znovuobjevení a rekultivaci německé minulosti, ať už temné nebo slavné. Tento vývoj sleduje prostřednictvím zkoumání architektury a využívá ji jako příležitost uvést současné Německo do kontextu s tím minulým.

Jeho nejkontroverznější dílo vzniklo v roce 1969, fotografická série s názvem Povolání (také známý jako obsazení nebo Okupace 1969 ). V tomto díle Anselm Kiefer cestoval na různá místa, která byla buď klíčová pro nacistický režim, nebo která si třetí říše přivlastnila jako symboly moci, kde se pak vyfotografoval, jak dává Sieg Heil . Jeho cílem bylo vynutit si rozhovor o nedávné historii a přetrvávající přítomnosti nacistického režimu v německé kultuře. Jde o první vážný příklad zájmu Anselma Kiefera o architekturu jako nádobu historické paměti.

Síla architektury a její trvalý vliv na německou společnost se měla stát hlavním tématem pro Anselma Kiefera a v r. povolání, nepokouší se znovu navázat spojení mezi německy vybudovaným prostředím a nacismem, ale vzpomenout si. A tím, že si vzpomíná, odmítá, aby byla pohřbena historie nebo aby zlo zůstalo skryto kolem sebe.

interiér od Anselma Kiefera , 1981, přes Royal Academy of Arts v Londýně

Klíčovým základem platformy nacistické strany bylo vytvoření spojení mezi kulturní mytologií německého lidu a politickou mocí Třetí říše. Jedním z příkladů je morfování kulturní identifikace německých národů s „kreví a půdou“ s cílem čerpat z historického spojení Německa se zemí a překroutit ji tak, aby vznikla dvojhvězda „čistého“ Němce a nečistého druhého. Po pádu nacistické strany zůstala Němcům narušená kulturní identita, která byla neodvolatelně spjata s válečnými zločiny Hitlera a Třetí říše.

Ambice Anselma Kiefera při tvorbě Povolání bylo Němcům připomenout, že bez ohledu na historický význam, který tyto kulturní symboly kdysi měly, se Třetí říše stala trvalou součástí tohoto příběhu. Kvůli jejímu vlivu nemůže Německo po druhé světové válce dosáhnout žádného pokroku, dokud je tato historie zatlačena za oponu.

Umění A Postgraduální Kariéra

Muzeum od Anselma Kiefera , 1984-92, přes SFMOMA, San Francisco

Po dokončení jeho Povolání série, Anselm Kiefer se začal vzdalovat od fotografie. Jeho zájem o architekturu Třetí říše však neopadl, místo toho zjistil, že je přeložen ze zdrojové dokumentace (jako např Povolání ) k interpretativnějšímu způsobu malby na velká plátna. Spolu s tímto posunem v médiích začal Kiefer více spojovat svůj zájem o mýtus, zejména pokud jde o kulturní historii. Jeho práce se začala zabývat nejasnými hranicemi mezi mýtem a historií a tím, jak je vznik jednoho pravděpodobně neoddělitelný od druhého. Představte si tyto vazby jako situaci slepice a vejce.

V tomto posunu směrem k Expresionismus Anselm Kiefer se však od architektonického jako hlavního tématu nevzdal. Místo toho začal Kiefer vybírat příslušné budovy nebo krajiny a obohacovat je o silné tahy štětcem, omítku, slámu, popel a další různé materiály. Sádra a další texturované materiály na plátně jsou někdy tak silné, že obraz začíná připomínat samotnou zeď.

Athanor od Anselma Kiefera , 1991, prostřednictvím Christie’s

Stejně jako jeho mentor Josef Beuys Některé materiály (jako peří a sláma) měly pro Anselma Kiefera specifický referenční význam. Sláma a popel, například, vidět v Shulamite stejně jako Vaše zlaté vlasy, Marguerite , představují dichotomii Třetí říše blonďatého Árijce a tmavovlasého Žida. Ještě dále představuje bohatství privilegií některých lidí a ztrátu, kterou zažívají jiní – ztrátu přátel, života, paměti. Budovy na Kieferových obrazech často vypadají spálené a zničené, napodobují stejnou ztrátu a zároveň uznávají vazby mezi zkázou židovské kultury, německou historií a fyzickým prostředím.

Anselm Kiefer a nacistické prostory

Shulamite od Anselma Kiefera , 1983, přes SFMOMA, San Francisco

v Shulamite Anselm Kiefer se opět vrací do nacistického prostoru — v tomto případě do nacistické pamětní síně v Berlíně. V této práci však Kiefer nevnucuje konotaci Třetí říše tak odvážně jako v Povolání série. Místo toho Kiefer přebuduje pamětní síň na strašidelný prostor memoriam. Stává se slavnostním oltářem, u kterého se uctívají židovské národy, které zemřely během diktatury Třetí říše. V některých verzích tohoto díla jsou jména mrtvých napsána na stěnách, mezi vrstvami popela, sušených květin, omítky, olova a barev nebo jsou skryta pruhy akvarelu. Tento způsob připomínání lze nalézt na mnoha Kieferových obrazech z této doby, včetně vnitřní prostor (na obrázku výše).

Pohřební síň velkoněmeckého vojáka v Síni vojáků postavil Wilhelm Kreis , 1939, prostřednictvím Smarthistory

Jméno Shulamite (nebo Sulamith, v závislosti) odkazuje na slavnou báseň o holocaustu od Pavel Celan . Báseň nazvaná Smrtící fuga proti sobě staví dvě mladé ženy – tmavovlasou židovskou dívku Shulamite a její blonďatou nežidovskou kolegyni Marguerite. Stejně jako v mnoha dílech Anselma Kiefera, jako Shulamite , sláma namalovaná na plátně představuje Margueritiny zlaté vlasy a bohatství jejího privilegia, zatímco popel představuje Šulamitiny tmavé vlasy a její předčasnou smrt. To je také příklad Kieferova sklonu k mytologizaciminulost a obráceně učinit z mytologie samotné maso historie.

Není také náhodou, že vyobrazená pamětní síň se zdá připomínat duté plynové komory nacistických koncentrační tábory . Anselm Kiefer si toto místo (na obrázku výše) vybral speciálně kvůli jeho dvojí symbolice. Přejmenováním tohoto památníku nacistického vojáka na místo památky obětí padlých nacistickému režimu pozvedá a posiluje židovskou historii. Zdůrazněním vizuální podobnosti nacistického památníku s plynovými komorami Kiefer nepřipouští, aby byla vzpomínka na Třetí říši oddělena od akcí, které podnikla v době její hrůzovlády.

Operace Lachtan od Anselma Kiefera , 1984, přes SFMOMA, San Francisco

V dalších obrazech, jako např Operace Lachtan (výše), vykresluje stejné souvislosti mezi německou krajinou a temnou skvrnou Třetí říše na německých dějinách. Toto konkrétní dílo by se dalo interpretovat jako loď na temných vodách, připomínající tisíce uprchlíků nucených uprchnout ze své vlasti, aby unikli z koncentračních táborů. Mohlo by to také představovat zničený statek s hektary spálené zemědělské půdy za ním. To také čerpá z německé mytologie krev a zem nebo krev a půda. Tato fráze, stará kulturní představa německých národů jako tvrdých dělníků na poli, se stala symbolem Třetí říše na vrcholu její vlády.

Jako Povolání fotosérie, pozdější díla Anselma Kiefera i nadále mluví stejnou pravdu. Vzpomínka na holocaust je melancholické téma, které je třeba pokaždé řešit, ale tato konfrontace je součástí Kieferova záměru. Nacistická strana bastardizovala mnoho aspektů německé mytologie a kultury, aby se infiltrovala do myslí německých národů, a tyto kulturní ideologie v důsledku toho nikdy nemohou být stejné. Může být těžké čelit zlu německé minulosti, ale je důležité to udělat. Není-li minulost uznána, nezmizí, ale místo toho se nese ve společnosti kolem nás. Práce Anselma Kiefera tvrdí, že budovy ponesou tíhu historie, ať se nám to líbí nebo ne, a bez konfrontace s temnými pravdami v nich tato váha zůstane a ovlivní nás všechny.