The Song of Roland: Frankish Knight and the Crusader Myth

Epická báseň z 11. století Rolandův šanson ( Píseň o Rolandovi ) vypráví o zradě epického hrdiny Rolanda zlověstnými rádci na dvoře Karla Velikého a o Rolandově opuštěném posledním odporu proti drtivé saracénské armádě. Zatímco Roland byl skutečnou historickou postavou a došlo k opuštěnému zadnímu voji – nebylo to proti muslimské armádě. Příběh o Rolandovi, jak byl vyprávěn stovky let po faktu, byl opojnou směsí rytířského kodexu cti a protimuslimské rétoriky, která položila základy pro úsvit křižácké éry.

The Song of Roland: Text from Oseney Abbey

Stránka jediného dochovaného textu Písně o Rolandovi , napsaný na počátku 12. století a nalezený mezi dokumenty Oseney Abbey, Oxfordshire, prostřednictvím Bodleian Library

To, čemu dnes říkáme Píseň o Rolandovi se k nám dostal v jediném textu, který přežil mezi sbírkou dokumentů ze 13. století z Oseney Abbey, Oxfordshire, Spojené království (kategorizované jako MS Digby 23 ). Samotné stránky jsou značně vybledlé a jsou psány v anglo-normanské francouzštině, dialektu staré normanské francouzštiny, kterým by po válčení mluvila nová anglická vládnoucí třída. Normanské dobytí . Byla napsána někdy ve druhé čtvrtině 12. století (kolem roku 1120), pravděpodobně kopií dřívější verze.

Text opatství Oseney pravděpodobně představuje konec dlouhého procesu evoluce příběhu Rolanda – od polohistorické postavy, jejíž kult se šířil ústně v letech po jeho smrti, k mýtické alegorii vše, co je správné a vznešené. Skončil jako a literární postava, která byla sebevědomými autory přeměněna v nádobu pro mravní poselství. Existují fragmenty několika dalších dřívějších textů a básní, které zmiňují Rolanda, ale text opatství Oseney je jediným textem takového epického rozsahu a šířky: táhne se na více než 4 000 řádků! Vzhledem k nedostatku dochovaných důkazů si nemůžeme být jisti přesnou dobou vzniku Chanson de Roland ve své konečné podobě, ale historici ji datovali někam mezi roky 1040 (vznik křižácké ideologie v západní Evropě) a 1125 (text opatství Oseney).

Báseň ke čtení nahlas

Skupina žonglérů bavících se u dvora – tito bardi hráli na nástroje, hráli divadelní hry a četli epické poezie Codex Manesse , c. 1300 CE, přes Heidelberg University Library

Ačkoli většina gramotných lidí by byla schopna číst církevní latinu, která byla univerzálním jazykem středověkého světa, skutečnost, že tento epos byl napsán v lidové anglo-normanštině, nám ukazuje něco důležitého: měl být čten poměrně široce a pravděpodobně číst nahlas jako představení. I forma básně nám k tomu dává vodítko – je napsána v tom, co lingvisté nazývají assonální laisses: nepravidelné sloky složené z desetislabičných řádků, které si navzájem odrážejí své samohlásky, spíše než přísný rým. To by dalo a žonglér (anglo-normanský bard) fantastickou škálu performativních možností: změna tempa, hra s césurou ve střední linii, zdůraznění opakujících se zvuků samohlásek a tak dále. Byla to báseň, která se četla nahlas u soudu k radosti i zoufalství – a jak uvidíme – k vyjádření jejího morálního a ideologického obsahu.

Baví vás tento článek?

Přihlaste se k odběru našeho bezplatného týdenního zpravodajePřipojit!Načítání...Připojit!Načítání...

Chcete-li aktivovat předplatné, zkontrolujte svou doručenou poštu

Děkuji!

Zajímavou poznámkou pod čarou je, že text Oseney Abbey má na několika místech na konci určitých řádků napsána písmena AOI. To výrazně zmátlo moderní analytiky (rychlé vyhledávání Google ukáže, že na tato tři písmena bylo vynaloženo obrovské množství inkoustu). Někteří akademici říkají, že jde o poznámku písaře, což možná naznačuje odchylku od dříve zkopírovaného textu, ale mnohem živější teorie je, že jde o poznámku pro výkonného čtenáře, aby zrychlil tempo pro dramatický efekt!

Rolandova zrada

Karel Veliký (nahoře) truchlí nad smrtí Rolanda, od Bitva u průsmyku Roncevaux , od Jeana Fouqueta , 15. století prostřednictvím BBC

The Samotná píseň Rolanda je strhující příběh o cti, zradě a pomstě. Odehrává se na dvoře císaře Karla Velikého, který je zobrazován jako moudrý starý muž starší 200 let, s vlajícím bílým plnovousem a ostrýma očima. Hlavní rytíř Karla Velikého, Roland, je vzorem hrdinských ctností: statečný a smělý, ovládá magický svatý meč Durendal , který se vyrovnal pouze v ostrosti a síle Karlu Velikým Rozradostněný. Císař je uvězněn ve válce s nesmiřitelnými Saracény ve Španělsku a na Rolandův návrh posílá Rolandova nevlastního otce Ganelona, ​​aby vyjednal mír. Ale Ganelon pikle se zlými Saracény: prozradí plány armády Karla Velikého saracénskému králi Marseille a domluví se, aby Charlemagneovo vojsko při ústupu přepadlo ze zálohy. Po návratu na dvůr Karla Velikého se Ganelon ujistí, že zadní voj povede jeho nevlastní syn Roland, čímž si zajistí jistou zkázu.

Jistě, když se armáda Karla Velikého stahuje ze Španělska, Saracéni vytvořili zálohu v průsmyku Roncevaux. Proti Rolandově zadnímu voji 20 000 franských rytířů stojí 100 000 Saracénů a Rolandova společnost je rychle obklíčena. Báseň ve velké délce krvavě líčí ničivé následky středověkého válčení a střet jízdních válečníků. Během přestávek v bojích ho Rolandův nejlepší přítel Olivier prosí, aby zavolal o pomoc: zatroubil na svůj velký roh. Oliphaunt a povolat na pomoc hlavní sílu Karla Velikého. Ale ne – Roland odmítá volat o pomoc s tím, že jeho pouta loajality k jeho léno si v takové situaci žádají jeho smrt. Teprve když si je Roland a jeho přátelé jisti, že zemřou, ustoupí a zvedne svůj velký roh Oliphaunt k jeho rtům a vydává zvuk rohu tak hlasitý, že jej Charlemagne uslyší ve svém hlavním městě v Cáchách, ale přitom mu silou vyrazil mozek.

Celý příběh Chanson de Roland, Letopisy Francie Simon Marmion, 15. století, prostřednictvím Wikimedia Commons

Charlemagne a jeho vazalové spěchají na pomoc sužovanému zadnímu voji, ale je příliš pozdě – Roland a jeho přátelé statečně padli v bitvě proti Saracénům. Frankové vykonají strašlivou pomstu Saracénům a odhalí Ganelonovo spiknutí, aby zajistili Rolandovu smrt. Když se Rolandova milá Aude dozví o smrti svého snoubence, padne na místě mrtvá. Nakonec je Ganelon postaven před soud za své zločiny a báseň končí jeho spravedlivou popravou.

Karel Veliký a historický Roland

Portrét Karla Velikého jako císaře Svaté říše římské od Albrechta Dürera , 1512, přes Britannica

The Píseň je zjevně obrovským literárním počinem – ale přiměje každého historika karolínské éry zvedat obočí. Charlemagne a Roland jsou jistě historické postavy a skutečně došlo k přepadení v průsmyku Roncevaux během tažení Karla Velikého ve Španělsku, při kterém byl Roland zabit. Ale historický kontext byl značně zkreslený a jednotlivé postavy příběhu byly ahistoricky zabarveny. Karel Veliký je velmi dobře prověřená postava, v neposlední řadě i kvůli Vita Karoli Magni , životopis, který za svého života napsal jeho dvořan Einhard. Ale Karel Veliký byl během svých tažení do Španělska pouze králem Franků, ještě ne císařem (natož 200 let starým knězem-králem). Roland je dosvědčen v Život jako jednoho z generálů Karla Velikého – ale jeho zmínka je pouze poznámka pod čarou jako oběť při přepadení v Roncevaux. Je možné, že autoři příběhů o Rolandovi mohli mít nějaké další zdroje kromě toho Život které se nám dnes ztrácejí, ale zdá se nepravděpodobné, že by se natáhly na magické meče a mozkově hlasité rohy.

U průsmyku Roncevaux jistě došlo k bitvě a odehrála se 15. srpna 778 n. l., ale její kontext a její účastníci se velmi lišili od těch vylíčených v Chanson de Roland . Kampaň Karla Velikého ve Španělsku byla daleko od boje proti Saracénům (ahistorický a problematický termín používaný středověkými spisovateli k monolitickému označení všech muslimů), ale ve spojení s některými muslimy proti jiným. Severní expanze Umajjovský chalífát do západní Evropy ze Španělska byl zkontrolován Karlem Velikým dědečkem Charlesem Martelem Bitva o Tours v roce 732. S pádem Umajjovců a jejich nahrazením Abbásovskými chalífy v Bagdádu zůstali iberští Umajjovci izolovaní. Postupní franští panovníci se dvořili Abbásovcům za politickou podporu proti Umajjovci na Iberii (známý jako Cordobský emirát).

Tapiserie zobrazující bitvu u průsmyku Roncevaux s Rolandem a jeho magickým mečem Durendal (oba jsou užitečně označeny) zobrazenými vpravo od středu , konec 15. století, přes muzeum V&A

Kampaň zahájená Karlem Velikým byla urychlena tím, že pro-Abbásidští guvernéři oslovili Karla Velikého a požádali o vojenskou intervenci, aby vyhostili jejich umajjovské vládce. Je pravděpodobné, že vojenská síla Karla Velikého by viděla, jak muslimové, Iberové a Frankové všichni společně bojují proti spojeným umajjovským silám. To je mnohem složitější než jen Saracéni prezentovaní v básni.

Ve skutečnosti, Karolínci nebyli dokonce přepadeni muslimskými silami v Roncevaux vůbec. Když se Karel Veliký vracel z do značné míry neprůkazné kampaně, využil příležitosti a podpořil své jižní hranice útokem na baskické osady ve Wasconii – regionu, který historicky odolával karoligské nadvládě. Jako odplatu za toto brutální sekání a vypalování baskičtí válečníci tajně pronásledovali franskou armádu a provedli úspěšnou přepadení v – uhodli jste správně – průsmyku u Roncevaux.

Střet pravděpodobně zahrnoval jen několik tisíc vojáků; moderní odhady naznačují, že zadní voj tvořilo asi 3 000 franských válečníků (z nichž jen hrstka by byla rytíři) a baskická partyzánská síla byla pravděpodobně podobné nebo mírně větší velikosti. Podle všeho byli Frankové naprosto překvapeni a Baskové využili své vynikající znalosti terénu a taktiky boje s horami, aby vyvraždili zadní voj do posledního muže – včetně Rolanda a jeho domácnosti. Ztuhlost franského odporu umožnila uniknout hlavním franským silám, ale Charlemagneův nákladní vlak byl zabaven, pravděpodobně včetně kořisti a zlata získaných ze španělského tažení. Opět se jedná o velmi odlišný obrázek od 120 000 válečníků zobrazených v básni.

Vrcholně středověká ideologie

Lancelot z jezera , Rukopis z 15. století prostřednictvím History.com

Otázka zní: proč tomu tak bylo Píseň o Rolandovi dělají skladatelé tak zjevné historické chyby? Je jisté, že by k nim měli přístup Vita Karoli Magni , který uvádí přepadení v Roncevaux do správného kontextu. Odpověď spočívá v tom, kdy Píseň byla napsána a co chtěli její autoři říci.

11. století bylo obdobím míru – a to byl pro středověká království problém. The roztříštěná postřímská království Evropa raného středověku se vyvinula v sérii velkých a přiměřeně stabilních království: Anglie, Francie, muslimská Ibérie a Svatá říše římská, všechny vzkvétaly v 11. století. Formy feudalismu, které převládaly v každém regionu, měly jedno společné: udržování rytířské třídy, jejímž hlavním zaměstnáním bylo násilí. Obecná deeskalace mezistátního konfliktu a normalizace vztahů mezi těmito velkými královstvími znamenala, že rytířská třída měla více času na to, aby dělala problémy: snažila se rozšířit svou vlastní moc prostřednictvím občanského konfliktu, vytěžila větší bohatství násilím proti svým rolníkům. a výměna loajality za příležitosti k loupení.

Římskokatolická církev, jejíž celoevropské rozšíření ji jedinečně předurčilo k řešení běžných společenských problémů, měla k tomuto problému nečinných, násilných rytířů dva vzájemně propojené přístupy a oba se výrazně objevují v Chanson de Roland .

Rytířství

První byla rytířská ideologie. Vyskytuje se od poloviny 10. rytířské kodexy chování snažil se regulovat rytířské excesy kázáním cti, cudnosti a obrany chudých nečestné, prostopášné a násilnické rytířské třídě. Tyto křesťanské ctnosti se staly velmi populární od 11. století do konce středověku: Píseň o Rolandovi je jednou z prvních ve formě staré francouzské epické poezie známé jako eposy a odpovídaly jim podobné rytířské eposy v angličtině (příběhy krále Artuše) a němčině ( Nibelunglied ). Přestože rytířská ideologie a ikonografie prostupovaly uměním, literaturou a státní ideologií, z velké části nedokázaly žádným skutečným způsobem regulovat rytířské špatné chování: středověké záznamy jsou plné příkladů brutality, násilí na ženách a neloajality.

Křižácká ideologie

Dobytí Jeruzaléma křižáky, 15. července 1009, od Emile Signol , 1847, přes HistoryExtra.com

Druhý přístup církve k rytířskému násilí se zvýraznil koncem 11. století — křižácká ideologie. Základní logika byla taková, že pokud západní rytířské násilí nemohlo být odstraněno, mohlo by být externalizováno. Pojem o pokoj boží (tj. že křesťané by mezi sebou neměli válčit) se postupně proměnilo v jeho důsledek: že války proti nekřesťanům byly nejen přípustné, ale také žádoucí a cestou ke spáse. Tato ideologie zapustila kořeny jako oheň a ve stále stabilnější a internacionalizované Evropě bylo nevyhnutelné, že tato nevraživost bude vedena politicky. Tolik vychvalované špatné zacházení s poutníky na Střední východ ze strany islámských zřízení v regionu bylo snadným bodem vzplanutí.

Papež Urban II využil této populární ideologie velmi efektivně v době před první křížovou výpravou (1096-1099 n. l.) a použil ji jako trumf k posílení papežství v jeho pokračujícím konfliktu s Svatá říše římská . V jeho projev v Clermontu při zahájení první křížové výpravy se výslovně dovolával této tradice: slíbil, že minulé hříchy každého, kdo se zúčastní výpravy za dobytí Jeruzaléma, budou vymazány. Po založení levantských křižáckých států západními křesťany po první křížové výpravě se tento bezpečnostní ventil pro západoevropské násilí začlenil do běžné mezinárodní politiky, přičemž na Blízkém východě se až do pádu Akkonu v roce 1291 uskutečnilo mnoho samostatných křížových výprav. CE.

The Rolandova píseň Ideologie

Filmový plakát pro Rolandův šanson , 1978, základní tropy Song of Roland dodnes informují o anglosférických filmech prostřednictvím IMDB

Můžeme vidět obě dvě ideologie rytířství a Křižák teologie v celé Písni o Rolandovi a vysvětluje, proč si autor (autoři) tak povolili s historickými fakty. Jeho postavy nejsou zkoumáním historických faktů; jsou morální hrou rytířských hodnot: od Karla Velikého, trpělivého a moudrého krále, přes Rolanda, statečného a čistého rytíře, až po Ganelona, ​​který se nečestně spikne s nepřítelem a dostane spravedlivý trest. Saracénský nepřítel není vážným pokusem o pochopení politické situace v době Karla Velikého, je to současné klaksonové varování, v němž se autoři snaží bít na poplach před muslimskou hrozbou západní křesťanské Evropě vytvořením démonické karikatury.

Tento ideologický boj můžeme vidět dokonce i v postavách básně. Rolandův přítel Olivier se zoufale pokouší přesvědčit Rolanda, aby přivolal pomoc, a vyzývá ho, aby uplatnil starou franskou koncepci reciproční povinnosti – ale Roland odmítá a důvěřuje si. pouze k Boží milosti a je odměněn tím, že bude odveden do nebe. Tato fúze franského feudalismu a křesťanské teologie nebyla až do tohoto bodu vůbec totéž – můžeme zde vidět samotný výchozí bod západní středověké literární tradice, která nadále formuje naše moderní formy vyprávění.

Zobrazení franského válečníka , 20. století, přes Spurlockovo muzeum světových kultur

Pokud si myslíte, že tato forma vyprávění je zastaralá nebo čistě středověká, hluboce se mýlíte: formát středověkých příběhů o morálce tvoří jádro západní literární tradice a lze je dnes vidět v hollywoodských filmech. Porovnejte tropy v Píseň o Rolandovi k moderním akčním thrillerům, jako je např James Bond série nebo Nesplnitelná mise filmy. Hrdina je téměř nemožně temperamentní a je příkladem těch nejlepších vlastností dominantních paradigmat mužnosti: sebeobětování a nepřátelství vůči zlu, a to i za velkou osobní cenu. Nepřátelé jsou nesmiřitelní, zlí a morálně chybní. Jsou tam dlouhé sekvence krve, krve a grafického násilí. Ale nakonec jsou sebevědomě závislí na dominantních tropech, stínových ruských oligarchech jako záskoku za hrozbu komunismu během Studená válka nebo dokonce karikované zlé islámské teroristické organizace, které reprodukují nevyslovený ideologický konsensus o hrozbách pro náš svět. Zní povědomě?