Inkvizice v koloniálním Mexiku: cíle, záměry a ideologie

Z komedie Monty python náčrtky k akademickému stipendiu vytvořili různí lidé velmi odlišná zobrazení španělské inkvizice. Někdy se inkvizitoři zdají být nemotorní a paranoidní, zatímco jiná zobrazení je ukazují jako kruté sadisty. Téměř všechny se zaměřují na inkvizici v Evropě. Málokdo se podrobně zabývá dopadem španělské inkvizice na druhou stranu Atlantského oceánu. Svaté oficium nebylo pouze evropskou institucí.

Nejpozoruhodnější inkarnací inkvizice v Americe byla mexická inkvizice. Přesto inkvizice v Novém světě zaujala jiné cíle než její španělský rodič. Od čarodějnictví a čarodějnictví po sexuální aktivity a místní drogy, inkvizice v koloniálním Mexiku vrhla širokou síť ve svém úsilí prosadit katolickou ortodoxii a vymýtit jakékoli heretické doktríny.

Účel inkvizice ve Španělsku a Mexiku

V zásadě řečeno, španělská inkvizice vznikla jako instituce na podporu náboženské konformity. Nebylo to pouze církevní úsilí. Vznik Španělská inkvizice byl společným úsilím mezi španělskou monarchií a katolickou církví v Římě. Jak však uvidíme, dominantním hráčem v této dohodě byla španělská koruna.

Na konci roku 1478, papež Sixtus IV souhlasil s požadavky Král Ferdinand a královna Isabella vytvořit inkvizici na španělských územích. Po mnoha zápasech o jurisdikci a rozsah se monarchie dostala na vrchol. Inkvizitoři byli jmenováni přímo korunou a dostali za úkol udržovat náboženskou soudržnost ve španělských doménách.

Poslední desetiletí patnáctého století ve Španělsku charakterizovaly náboženské, politické a vojenské otřesy. Španělští katolíci se snažili zničit moc místních muslimských vládců; Ferdinandovi a Isabele se to nakonec v roce 1492 podařilo. S koncem této tkzv Reconquest , španělská monarchie přesměrovala své úsilí na zavedení římskokatolické nadvlády ve svých zemích. To znamenalo potlačit všechny zbývající náboženské menšiny, zejména Židy.

Španělsku nebylo protižidovské násilí cizí. Během patnáctého století španělská církev vynaložila společné úsilí, aby obrátila židovské obyvatelstvo země na křesťanství. Nicméně tito noví katoličtí konvertité (tzv konvertuje ve španělštině) byl stále některými považován za skeptický. Byli to praví křesťané, nebo někteří z nich skutečně praktikovali judaismus za zavřenými dveřmi? Na jaře roku 1492 vydali podezřelí Ferdinand a Isabella edikt o vyhoštění, dnes známý jako dekret z Alhambry. Všichni Židé ve Španělsku měli dvě možnosti: konvertovat ke křesťanství nebo opustit zemi.

Není tedy překvapivé, že první roky španělské inkvizice v Evropě zahrnovaly řešení obvinění z tajného judaismu. Postupem času se působnost tribunálu rozšířila na další trestné činy proti světským i náboženským autoritám, jako jsou některé tištěné knihy a zločiny, jako je polygamie. V Mexiku by se však inkvizice ocitla zaneprázdněná novými cíli, na rozdíl od těch v kontinentální Evropě. Některé, jako například polygamie, by byly stejné, ale jiné byly specifické pro mezoamerický kontext.

Cíl: Tajní Židé

Jak objasnil dekret z Alhambry, praktikující Židé již nebyli na španělských územích vítáni. To se rozšířilo i na španělské zámořské holdingy. Židé, kterým bylo zakázáno usazovat se ve španělských koloniích, mohli jen doufat, že se přesídlí do jiného evropského království, pokud si chtějí zachovat své náboženství. Vzhledem k protižidovskému klimatu tehdejší Evropy nebylo nic zaručeno.

Přesto nepřekvapivě, konvertuje se dostali přes Atlantik do Španělska kontrolovaného Mexika. Stejně tak mnozí z Portugalska, které vystěhovalo své vlastní židovské komunity v roce 1497. A protože byly nejstarším cílem inkvizice v Evropě, totéž platilo o podezřelých Židech v místokrálovství Nového Španělska.

Jeden fascinující případ zahrnující a konvertovat byl proces s Luisem de Carvajal. Patriarcha prominentní rodiny Carvajal sloužil jako královský guvernér severní provincie Nuevo León po roce 1580. Jako guvernér si Carvajal nadělal mnoho nepřátel. Jeden z těchto mužů, místní místokrál, objevil Carvajalův židovský původ. Místokrál dokonce tvrdil, že někteří členové Carvajalovy rodiny skrytě dodržovali židovské zvyky. Sám Carvajal judaismus nepraktikoval, ale někteří jeho příbuzní ano.

Obchod s otroky možná Carvajala nepotopil, ale obvinění z tajného judaismu ano. Zemřel v roce 1591 ve vězení inkvizice v Mexico City. Zbývající členové jeho nejbližší rodiny byli upáleni na hranici za kacířství v roce 1596. Carvajalův synovec, také jménem Luis, byl ve skutečnosti praktikující Žid a uchovával rukopisy popisující jeho život. Memoáry byly ukradeny z mexického národního archivu v roce 1932, ale naštěstí byly obnovena v roce 2017 .

Příběh rodiny Carvajalů mohl být výjimečný, ale inkvizice v raném koloniálním Mexiku brala obvinění z judaismu velmi vážně. Tajní Židé přesídlení do Nového Španělska tak činili na vlastní nebezpečí.

(Ne)-cíl: domorodé národy

Jako větev katolické církve měla mexická inkvizice pravomoc pouze nad pokřtěnými katolíky. Evropané i Afričané (svobodní nebo zotročení) byli považováni pod její autoritu. Tribunál však nemohl soudit jinou velkou skupinu lidí koloniální Mexiko — domorodé národy.

Podle ediktu z roku 1569 se inkvizice v Novém Španělsku nemohla legálně dotýkat Domorodí Mezoameričané kteří nekonvertovali ke katolicismu. Španělský král se obával místního odporu nejen proti inkvizici, ale i proti samotné španělské koloniální nadvládě. Protože mezoamerické národy po roce 1542 úspěšně apelovaly na osvobození od zotročení, španělská koruna nechtěla riskovat další potenciální konflikt.

Jak již bylo řečeno, domorodé národy a jejich náboženské praktiky nebyly pro místní kněze zakázány, zejména během raného koloniálního období Mexika. Katoličtí misionáři se aktivně snažili zahladit všechny stopy toho, co považovali za domorodé modlářství. Domorodé knihy a náboženská místa byly zničeny a mnoho domorodých Mezoameričanů bylo nuceno konvertovat ke křesťanství. Postupem času však Afričané nahradili domorodé Mexičany jako zotročené dělníky v Novém Španělsku.

Cíl: Sexuální delikty

Sexuální vztahy v koloniálním Mexiku a Evropě nebyly pouze mezi romantickými partnery; byly také doménou katolické církve. Biblická učení a církevní hierarchie definovaly, co představovalo morálně přijatelné sexuální chování. Cokoli mimo monogamní svazky opačného pohlaví bylo považováno za hříšné a zasluhující trest jak v posmrtném životě, tak v naší pozemské existenci.

Inkvizice nevyhnutelně šla po lidech obviněných z porušování biblické sexuální morálky. V Mexiku se stíhání těchto trestných činů obvykle zaměřovalo na nevěrné manžely. Ženy by však mohly být obviněny i z nevěry. Kampaň mexické inkvizice proti sexuálním přestupkům začala v prvních letech koloniálního období a pokračovala až do svého závěru.

Cíl: Čarodějnictví a čarodějnictví

Čarodějnictví a čarodějnictví patřily k prvním trestným činům, kterým inkvizice v Mexiku čelila. Ve Španělsku některé církevní autority vyjádřily skepsi ohledně konceptu čarodějnictví . Pro mnoho španělských teologů byla otázka kacířství mezi bývalými Židy a muslimy naléhavější záležitostí než obvinění z temné magie. Čarodějnice šílenství ve Španělsku ještě občas propukla, ale nikdy nedosáhla čísel, která konzumovala jiné evropské země. Tento směr myšlení z velké části přežil v koloniálním Mexiku, ale byl také transformován odlišným kulturním prostředím Nového světa.

Mexické čarodějnictví a čarodějnictví mísilo aspekty domorodých, španělských a afrických věšteckých rituálů. Stejně jako ve Španělsku byly představy o čarodějnictví nerozlučně spjaty se sexualitou a pohlavím. Milenci mohou používat kouzla nebo se poradit s věštci, aby získali zpět náklonnost svých vzdálených partnerů. Někteří mohou dokonce provádět kouzla, aby omezili síly zneužívajících manželů. Není překvapením, že většina z těch, které mexická inkvizice obvinila z čarodějnictví byly ženy . Ženy všech etnických identit pod vedením inkvizice byly obviněny z fušování do černé magie. V patriarchální společnosti koloniálního Mexika by čarodějnictví mohlo představovat odbytiště pro ženskou agenturu .

Cíl: Jídlo a drogy

Inkvizice byla mezi prvními orgány v mexické historii, které zasáhly proti drogám. V tomto případě se inkvizitoři zabývali fenoménem, ​​který se nepodobal ničemu, s kým se v Evropě setkali – náboženskému používání halucinogenních rostlin. Toto číslo ukazuje další přizpůsobení inkvizice kontextu Nového světa.

Domorodí obyvatelé Mexika dlouho používali místní látky pro účely věštění. Změněný duševní stav prožívaný uživateli byl vnímán jako spojení s nadpřirozenem. V sedmnáctém století multikulturní prostředí koloniálního Mexika znamenalo, že ne-domorodci začali přijímat duchovní užívání peyotlu a dalších drog. Protože inkvizice nemohla jít po nekatolických domorodých Mexičanech, její stíhání by se z velké části týkalo evropských a afrických uživatelů.

Kampaň inkvizice proti halucinogenům zesílila na začátku osmnáctého století. Případ smíšené rasy jménem María to ilustruje. V Texcoco v lednu 1704 inkvizitoři předvedli Marii k výslechu poté, co ji našli, jak nese bylinu. pipiltzintzintli . Zdá se, že byla lidovou léčitelkou, protože její taška obsahovala i další bylinky a lidskou pupeční šňůru. Po mnoha svědeckých výpovědích nechala inkvizice Marii ve vazbě. Její konečný osud je nejasný.

Taktika mexické inkvizice: mučení, pokání a smrt

Rychle se vraťme k Monty python scénky zmíněné na začátku tohoto článku. Tyto komediální skeče parodovaly pověst inkvizice ohledně mučení a krutého zacházení s vězni. při tom Monty python se vrátil ke starému stereotypu o španělské inkvizici – že Svaté oficium bylo obzvláště netolerantní a násilnou organizací. V širším slova smyslu by španělský stát mohl být také obviňován z nadměrného počtu zvěrstev v globální historii.

Novější stipendium to prokázalo „ Černá legenda “ být propagandou vytvořenou španělskými rivaly, Británií a Nizozemskem. Jako historici jako např Edward Peters ukázaly, že inkvizice nebyla o nic brutálnější než světské autority té doby. Ve skutečnosti byli možná ještě méně sadističtí. Historik John F. Chuchiak potvrzuje, že mexičtí inkvizitoři měli zavedena pravidla upravující používání mučení během výslechů. Faktem však zůstává, že inkvizitoři občas povolili mučení, aby přiměli vězně, aby se přiznali ke svým údajným hříchům.

Nejokázalejší z taktiky inkvizice v Mexiku i v Evropě byla auto de fe . Inkvizitoři koordinovali tuto podívanou se světskými vůdci. Díky průvodu odsouzenců, kteří museli deklarovat svou loajalitu katolické církvi, to byla jediná veřejná ukázka síly inkvizice. Většina autos de fe se konaly v neděli a největší průvod se konal v Mexico City.

Poté, co vybraný duchovní pronesl své kázání a byla provedena úvodní mše, inkvizitoři přečetli zločiny a rozsudky odsouzených. Následovala jedna závěrečná mše. Většina z těch, kteří byli postaveni před inkvizici, veřejně činila pokání. Pokud někdo odmítl činit pokání a byl odsouzen k smrti, převzaly to světské úřady. Od té chvíle mohli být ti nejnekajícnější odsouzenci upáleni na hranici. Zdá se, že tento trest byl nejčastěji aplikován na ty, kteří praktikovali judaismus tajně.

Inkvizice v koloniálním Mexiku: Závěrečné hodnocení

I když to možná nebylo tak vražedné, jak se kdysi myslelo, inkvizice v koloniálním Mexiku byla stále impozantní institucí. Jeho účel byl dvojí — zachovat římskokatolickou ortodoxii a podpořit španělskou koloniální nadvládu v Severní Americe. Přesto, že byla pobočkou španělské inkvizice, mexická inkvizice nebyla úplně stejná jako její mateřská.

Stejně jako jejich evropské protějšky i inkvizitoři v Mexiku bojovali s tajným judaismem a tím, co považovali za sexuální nepatřičnost. Na rozdíl od Španělska však mexická inkvizice kladla mnohem větší důraz na boj s čarodějnictvím a místními kulturními praktikami. Tyto rozdíly v cílech odlišují inkvizici v Mexiku od jejího španělského předchůdce a činí ji samou o sobě hodnou studia.

Bibliografie/Další četba

Chuchiak IV, John F., ed. Inkvizice v Novém Španělsku, 1536-1820: Dokumentární historie . Baltimore, MD: The Johns Hopkins University Press, 2012.